歷史是一面鏡子，映照文明發(fā)展的脈絡(luò)，啟示未來(lái)發(fā)展的方向。習(xí)近平總書(shū)記高度重視歷史，指出“只有在整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，才能透視出歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和時(shí)代發(fā)展的方向”，強(qiáng)調(diào)要“樹(shù)立大歷史觀，從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略”。中國(guó)社會(huì)學(xué)以探究社會(huì)發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在邏輯、反映社會(huì)變遷和時(shí)代進(jìn)步、促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步為研究目的。習(xí)近平總書(shū)記的重要論述，為我們以歷史思維推進(jìn)中國(guó)社會(huì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展提供了根本遵循。

堅(jiān)持歷史唯物主義的世界觀和方法論

習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著‘究天人之際，通古今之變’的使命。”今天的世界是從昨天的世界發(fā)展而來(lái)的。今天我們遇到的很多事情可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生的很多事情可以作為今天的鏡鑒。任何社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)結(jié)構(gòu)都具有歷史關(guān)聯(lián)性，都不是獨(dú)立的、游離于時(shí)空的存在。因此，我們要從歷史中汲取智慧營(yíng)養(yǎng)，在馬克思主義指導(dǎo)下，以歷史思維推進(jìn)中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展。

在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開(kāi)班式上，習(xí)近平總書(shū)記從6個(gè)時(shí)間段分析了社會(huì)主義思想從提出到現(xiàn)在的歷史過(guò)程，指出“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義”。在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專(zhuān)題研討班上，習(xí)近平總書(shū)記從時(shí)間和空間大角度審視我國(guó)發(fā)展，指出“從歷史長(zhǎng)過(guò)程看，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程中新?tīng)顟B(tài)、新格局、新階段總是在不斷形成，經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)是這個(gè)長(zhǎng)過(guò)程的一個(gè)階段。這完全符合事物發(fā)展螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”；習(xí)近平總書(shū)記結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)，從理論上、宏觀上對(duì)新發(fā)展理念進(jìn)行深入闡釋?zhuān)赋?ldquo;新發(fā)展理念包含大量充滿時(shí)代氣息的新知識(shí)、新經(jīng)驗(yàn)、新信息、新要求”。在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記在古今中外的歷史比較當(dāng)中深刻闡述了加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重大意義，強(qiáng)調(diào)“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)”“堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)”。在中央人才工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記回顧了16世紀(jì)以來(lái)全球先后形成的5個(gè)科學(xué)和人才中心，指出“人類(lèi)歷史上，科技和人才總是向發(fā)展勢(shì)頭好、文明程度高、創(chuàng)新最活躍的地方集聚”“我國(guó)正處于政治最穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)最繁榮、創(chuàng)新最活躍的時(shí)期，黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度的政治優(yōu)勢(shì)，基礎(chǔ)研究和應(yīng)用基礎(chǔ)研究實(shí)現(xiàn)重大突破，面向國(guó)家重大需求的戰(zhàn)略高技術(shù)研究取得重要成果，應(yīng)用研究引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)向中高端邁進(jìn)，為我們加快建設(shè)世界重要人才中心和創(chuàng)新高地創(chuàng)造了有利條件”；等等。這為我們借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律提供了科學(xué)指引。

當(dāng)前，我們已經(jīng)全面建成小康社會(huì)，開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。這在中華民族發(fā)展史上具有里程碑意義。與之相適應(yīng)，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)觀念、社會(huì)行為方式等都在發(fā)生深刻變化，急需社會(huì)學(xué)者堅(jiān)持大歷史觀，將這一系列變化置于歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中進(jìn)行分析研究。從方法論角度看，就是要堅(jiān)定歷史自信，堅(jiān)持歷史唯物主義，從5000多年中華文明史、500多年世界社會(huì)主義史、中國(guó)人民近代以來(lái)180多年斗爭(zhēng)史、中國(guó)共產(chǎn)黨100多年奮斗史、中華人民共和國(guó)70多年發(fā)展史、改革開(kāi)放40多年實(shí)踐史和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，探索社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律、總結(jié)社會(huì)運(yùn)行總體規(guī)律，為整合社會(huì)意識(shí)、推動(dòng)社會(huì)和諧有序運(yùn)行提供學(xué)理支撐。需要注意的是，西方社會(huì)學(xué)概念的產(chǎn)生有其特定歷史文化情境，一些概念并不適合用來(lái)分析和解釋我國(guó)社會(huì)現(xiàn)象，如果不加辨別地拿來(lái)使用，很容易得出錯(cuò)誤結(jié)論。中國(guó)社會(huì)學(xué)要堅(jiān)持為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，運(yùn)用科學(xué)方法探索解決中華民族在從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)偉大飛躍中面臨的矛盾與挑戰(zhàn)，建構(gòu)中國(guó)自主的社會(huì)學(xué)知識(shí)體系，提煉出具有學(xué)術(shù)主體性的社會(huì)學(xué)表達(dá)，以優(yōu)秀研究成果為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供思想支撐，向世界傳遞“中國(guó)之治”的社會(huì)學(xué)密碼。

從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐厚滋養(yǎng)

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。每一個(gè)國(guó)家和民族的文化都扎根于本國(guó)本民族土壤之中，都有自己的特色和長(zhǎng)處。中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，也是文化自信的根源。習(xí)近平總書(shū)記指出：“從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，中華民族產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說(shuō)，涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、魯迅等一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)。中國(guó)古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類(lèi)文明作出了重大貢獻(xiàn)。”

早在上世紀(jì)30年代，我國(guó)社會(huì)學(xué)者就認(rèn)識(shí)到，中國(guó)社會(huì)學(xué)一定要“植根于中國(guó)土壤之中”。他們沒(méi)有囿于西方理論的窠臼，而是堅(jiān)持“從實(shí)求知”“實(shí)事求是”，提出“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的主張，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度理解和把握中國(guó)社會(huì)特質(zhì)、探尋社會(huì)發(fā)展規(guī)律。新中國(guó)成立后特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)學(xué)者堅(jiān)持這條學(xué)術(shù)路線，在馬克思主義指導(dǎo)下扎扎實(shí)實(shí)開(kāi)展了大量調(diào)查研究，深入了解中國(guó)國(guó)情和社情，為社會(huì)學(xué)中國(guó)化和中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

推動(dòng)中國(guó)社會(huì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展，既要通過(guò)更好認(rèn)識(shí)中國(guó)文化來(lái)更好認(rèn)識(shí)世界，又要通過(guò)更好認(rèn)識(shí)其他國(guó)家文化來(lái)更好認(rèn)識(shí)中國(guó)。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。世紀(jì)疫情沖擊下，百年變局加速演進(jìn)，外部環(huán)境更趨復(fù)雜嚴(yán)峻和不確定。西方一些國(guó)家的現(xiàn)狀已然證明，西方社會(huì)學(xué)理論和實(shí)踐具有局限性。我國(guó)社會(huì)學(xué)者應(yīng)堅(jiān)定文化自信，立足中國(guó)國(guó)情，自覺(jué)以回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)為學(xué)術(shù)己任，提出自己的見(jiàn)解。我們堅(jiān)信，從中國(guó)土壤中必定能夠生長(zhǎng)出正確回答中國(guó)問(wèn)題的中國(guó)社會(huì)學(xué)，能夠發(fā)展起對(duì)人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題作出科學(xué)回答的中國(guó)學(xué)術(shù)。

堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要正確認(rèn)識(shí)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用，解決好為什么人的問(wèn)題。馬克思指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”。馬克思主義認(rèn)為，人民是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。我國(guó)社會(huì)學(xué)者要有所作為，必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺(jué)把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果。

中國(guó)社會(huì)學(xué)一直努力以學(xué)術(shù)服務(wù)人民。老一輩社會(huì)學(xué)者把“志在富民”作為研究宗旨，走向農(nóng)村、走向基層、走向群眾，在“行行重行行”中研究和思考如何讓廣大農(nóng)民普遍富裕起來(lái)。這正是中國(guó)社會(huì)學(xué)為人民服務(wù)的生動(dòng)體現(xiàn)。

進(jìn)入新發(fā)展階段，中國(guó)社會(huì)學(xué)面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇，也面臨著時(shí)代發(fā)展帶來(lái)的新挑戰(zhàn)與新要求。必須始終堅(jiān)持以人民為中心的立場(chǎng)和研究導(dǎo)向，把實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義、維護(hù)最廣大人民根本利益作為研究的根本出發(fā)點(diǎn)，始終以社會(huì)重大問(wèn)題牽引理論創(chuàng)新，將研究扎根于人民之中，大力發(fā)展面向人民的社會(huì)學(xué)。堅(jiān)持一切為了人民，加強(qiáng)對(duì)教育、就業(yè)、收入分配、社會(huì)福利與社會(huì)保障、住房、醫(yī)療健康、養(yǎng)老、扶貧等有關(guān)保障和改善民生的社會(huì)學(xué)研究，提出有根有據(jù)、合情合理的政策建議，不斷創(chuàng)新社會(huì)學(xué)理論體系；聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，深入基層、深入社區(qū)，圍繞保持活力與秩序的有機(jī)統(tǒng)一，不斷總結(jié)廣大人民參與社會(huì)治理的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提煉出具有中國(guó)特色的社會(huì)治理理論，為建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體，構(gòu)建基層社會(huì)治理新格局貢獻(xiàn)智慧；推動(dòng)共享發(fā)展成果，加強(qiáng)對(duì)改善收入和財(cái)富分配、擴(kuò)大中等收入群體、縮小城鄉(xiāng)差距等問(wèn)題的研究，為推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕提供理論支撐。

（作者為上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）