作者：青島科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師 步德勝
《禮記•大學(xué)》云：“欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。”家是最小家，國(guó)是千萬(wàn)家。家道正，則天下定。中華民族歷來(lái)重視家庭教育，從古至今，涌現(xiàn)出了很多優(yōu)秀的家訓(xùn)，成為中國(guó)古代文化的重要組成部分?？v覽歷朝歷代的家訓(xùn)，無(wú)論是父祖輩對(duì)子孫輩，還是兄輩對(duì)弟輩、夫輩對(duì)妻輩的訓(xùn)示、教誡，內(nèi)容多強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，無(wú)不滲透著孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的價(jià)值觀念，從根本上傳承著“家國(guó)一體”的思想教育。
修身立志、胸懷天下，方成國(guó)家有用之才?！洞髮W(xué)》曰：“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本”。古今談“修身”，無(wú)論是帝王將相家，還是平常百姓家，從一開(kāi)始便染上了政治色彩，融合了家庭倫理、社會(huì)規(guī)范與政治教化?！渡袝?shū)》中的《無(wú)逸》篇，被稱(chēng)為中國(guó)幾千年來(lái)的家訓(xùn)之首，“嗚呼，君子所其無(wú)逸，先知稼稿之艱難......昔在殷王中宗，嚴(yán)恭寅畏，天命自度，治民抵懼，不敢荒寧；肆中宗之享國(guó)，七十有五年。”周武王勸誡弟弟成王勤儉執(zhí)政，以殷王中宗等賢德之君為榜樣，勤政愛(ài)民享國(guó)久長(zhǎng)。《孟子》曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”國(guó)家強(qiáng)大，必需國(guó)民素質(zhì)好。明末清初的理學(xué)家、教育家朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》曰：“讀書(shū)志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家？” 諸葛亮在著名的《誡子書(shū)》中說(shuō)“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。” 這些都是家喻戶曉的家訓(xùn)名句?！额伿霞矣?xùn)》中的《勉學(xué)》篇提到：“古之學(xué)者為人，行道以利世也。今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。”主張學(xué)以致用，用以促學(xué)，學(xué)用相長(zhǎng)，做國(guó)家應(yīng)該有實(shí)際效用的人才。被稱(chēng)為“近代第一完人”的曾國(guó)藩，在家書(shū)中指出：“士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒，此三者缺一不可。”在修身養(yǎng)性上提出了“十六字箴言”：謹(jǐn)慎獨(dú)處，端肅恭敬，追求仁義，真心誠(chéng)意。晚清名將左宗棠將“身無(wú)半畝，心憂天下；讀破萬(wàn)卷，神交古人”懸之于新房，錄之于家訓(xùn)，認(rèn)為即使難以解決溫飽，也要考慮天下大事，關(guān)心國(guó)家民族的前途命運(yùn)。
在家盡孝、為國(guó)盡忠，乃齊家治國(guó)之本。《論語(yǔ)》中有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孝是齊家之寶，經(jīng)過(guò)先秦時(shí)期的動(dòng)蕩不安、百家爭(zhēng)鳴后，漢代開(kāi)始以孝治天下，司馬談在《命子遷》中說(shuō)“且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。”指出了孝的三個(gè)境界，正如彭氏家訓(xùn)說(shuō)：“孝始于事親，忠始于報(bào)國(guó)。”《孝經(jīng)》的《士章》記載，“資于事父以事母，而愛(ài)同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。”主張孝敬父母與尊敬國(guó)君一樣，以忠事國(guó)、以孝持家的理念更被重視和推廣?！缎⒔?jīng)•廣揚(yáng)名》：“君子之事親孝，故忠可移于君。移孝為忠是忠孝兩難時(shí)的最高境界，花木蘭女代父從軍、屢建功勛，被追封為“孝烈將軍”。岳飛精忠報(bào)國(guó)，為國(guó)家、為民族、為黎民百姓而忠義。林則徐在《復(fù)鄭夫人》中講到：“余抱此志，百折不回。來(lái)書(shū)諄囑，見(jiàn)可而進(jìn)，知難而退，此雖保身保家之善謀，然非人臣事君致身之道也！夫余生逢盛世，明智禁煙妨礙英夷大利，必有困難，而毅然決然，不敢稍存畏蒽之心者，蓋以身許國(guó)，但求福國(guó)利民，與民除害，自身生死且尚諸度外，毀譽(yù)更不計(jì)及也。”顯然，林則徐認(rèn)為禁煙事關(guān)國(guó)家民族命運(yùn)，為了禁煙應(yīng)該奮不顧身，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”是他一生真實(shí)寫(xiě)照。
命運(yùn)連體、休戚與共，折射家國(guó)一體的精神內(nèi)核。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)現(xiàn)存最早、影響最大的成熟性家訓(xùn)專(zhuān)著。其中，“士君子之處世，貴能有益于物耳，不能高談虛論，左琴右書(shū)。吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國(guó)經(jīng)綸，略無(wú)施用。”認(rèn)為學(xué)習(xí)目的是能夠經(jīng)世致用，提高個(gè)人修養(yǎng)是為了國(guó)家社稷，否則沒(méi)有意義，教育子女要做對(duì)國(guó)家社會(huì)有用的人。“笞怒廢于家，則豎子之過(guò)立見(jiàn)；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。治家之寬猛，亦猶國(guó)焉。” 進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了家與國(guó)休戚與共、應(yīng)該家國(guó)同構(gòu)的道理。民國(guó)后期傅雷百般鼓勵(lì)兒子，要“對(duì)得起祖國(guó)”，要“替新中國(guó)爭(zhēng)取榮譽(yù)”，“非苦修苦練，不足以報(bào)效國(guó)家”。在民族存亡之際，“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳”“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，深刻地影響和熏陶了一代代中國(guó)人。當(dāng)家國(guó)利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)“利之中取大，害之中取小”，正如曾國(guó)藩所言“天下事當(dāng)于大處著眼，小處下手”，不應(yīng)該只有小我情懷、一味自私自利，要樹(shù)立大視野、大格局、大境界、大智慧，“風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“國(guó)家好、民族好，大家才會(huì)好”的目標(biāo)追求。
民為邦本、法為國(guó)器，夯實(shí)家國(guó)同構(gòu)的制度根基?！渡袝?shū).五子之歌》“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。” 既強(qiáng)調(diào)了人民作為國(guó)家根本的重要地位，又說(shuō)明需要健全為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政的制度體系。明初學(xué)者、理學(xué)家曹端在《家規(guī)輯略序》中說(shuō)“且國(guó)有國(guó)法，家有家法，人事之常也。治國(guó)無(wú)法則不能治其國(guó)，治家無(wú)法則不能治其家，譬則為方圓者不可以無(wú)規(guī)矩，為平直者不可以無(wú)準(zhǔn)繩。是故，善治國(guó)善治家者，必先立法以垂其后。”清代名臣、理學(xué)家張伯行說(shuō)“夫家之有規(guī)，猶國(guó)之有經(jīng)也治國(guó)不可無(wú)經(jīng)，刑家不可無(wú)規(guī)。”明確把家規(guī)與國(guó)法并提，同時(shí)強(qiáng)調(diào)二者不可混為一談。百年滄桑巨變、百年翻天覆地，聚族而居、鄰里守望不復(fù)存在，家訓(xùn)家規(guī)在現(xiàn)代家庭教育中逐步淡出。“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。”《中華人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》呼之而出、順勢(shì)而為，引導(dǎo)全社會(huì)注重家庭、家教、家風(fēng)，增進(jìn)家庭幸福與社會(huì)和諧，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。從而推動(dòng)家庭教育由“私人領(lǐng)域”向“公共領(lǐng)域”過(guò)渡，由“家規(guī)”向“國(guó)法”轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)“家事”上升為新時(shí)代的重要“國(guó)事”，重新凝聚起“家國(guó)一體”同構(gòu)的傳統(tǒng)，正是正確接續(xù)歷史、彰顯現(xiàn)代文明的內(nèi)在要求，也是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的有效之舉。
（本文系國(guó)家社科基金高校思政課研究專(zhuān)項(xiàng)“學(xué)校、家庭、社會(huì)協(xié)同育人視角下思政課建設(shè)合力機(jī)制研究”（19VSZ058）的階段性成果。）
