【摘要】韓國在歷史上屬于東亞漢字文明圈，深受中國傳統(tǒng)文化影響。儒學(xué)傳入韓國后，經(jīng)過本土化、民族化的發(fā)展，逐漸形成了自己的特色，朝鮮時(shí)期朱子性理學(xué)更是發(fā)展到頂峰。近代以來，儒學(xué)在韓國的發(fā)展一度遭遇曲折。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，儒學(xué)在韓國的發(fā)展迎來轉(zhuǎn)機(jī)。直到今天，儒學(xué)依然深深影響著韓國人的生活，成為韓國社會(huì)重要的倫理規(guī)范。

【關(guān)鍵詞】韓國 儒學(xué) 傳播 近代化 【中圖分類號(hào)】B222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

從海外研究的視角來考察中國儒學(xué)，可以說，韓國儒學(xué)是最有代表性的范例。直到今天，韓國依然是世界上儒學(xué)傳統(tǒng)保存最好的國家之一。中韓互為友好鄰邦，在長期的歷史發(fā)展和文化交流中，兩國人民互學(xué)互鑒、共同發(fā)展，形成了基本相似的思維方式和文化理念。無論在歷史上還是今天，儒學(xué)對(duì)韓國社會(huì)的發(fā)展都發(fā)揮了非常重要的影響作用。

近現(xiàn)代韓國的儒學(xué)觀

韓國儒學(xué)思想的萌芽最早可以追溯到檀君神話，這是關(guān)于韓國民族起源的神話。三國（高句麗、百濟(jì)、新羅）時(shí)期，漢字的使用開始普及，各國開始記錄國史，并逐漸實(shí)現(xiàn)思想的體系化。三國君主逐漸認(rèn)識(shí)到儒學(xué)在治國理政方面的重要作用，并使之與本土固有思想實(shí)現(xiàn)結(jié)合。668年新羅統(tǒng)一三國后，儒學(xué)在政治與生活倫理上的作用進(jìn)一步強(qiáng)化。麗末鮮初（高麗末期朝鮮初期）為韓國從思想上開啟了儒學(xué)一統(tǒng)天下之門。

朝鮮王朝500余年的統(tǒng)治無疑奠定了儒學(xué)的官方權(quán)威地位，但近代被日本殖民統(tǒng)治的命運(yùn)卻使得儒學(xué)的前途黯然無光。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子甚至提出了“儒學(xué)亡國論”，認(rèn)為朝鮮儒學(xué)太專注于“空理空談”而忽視于經(jīng)世致用的實(shí)踐，所以是導(dǎo)致國家滅亡的元兇。近代學(xué)者樸殷植曾將儒學(xué)的弊端歸結(jié)為“分裂的朋黨政治；因循守舊而不革新的傳統(tǒng)；空談禮儀而不重視經(jīng)濟(jì)的虛榮；重視個(gè)人道德修養(yǎng)而忽視國家問題”，等等。不僅如此，樸正熙時(shí)代還強(qiáng)調(diào)“反共”和“忠孝”，并將其作為獨(dú)裁體制正當(dāng)化的意識(shí)形態(tài)，從而使得儒學(xué)陷入更加受批判的境地。

盡管如此，在近代開港不過一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，曾經(jīng)是韓國弱項(xiàng)的科學(xué)技術(shù)一躍達(dá)到了世界先進(jìn)水平，韓國的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力也在此基礎(chǔ)上一舉邁進(jìn)世界前列。不僅如此，韓國還成功實(shí)現(xiàn)了有步驟的民主主義，這就使得韓國經(jīng)濟(jì)界和學(xué)界紛紛在思考“我們?yōu)槭裁磿?huì)成功”。最后，他們找到了東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化要因，即“儒家資本主義論”。其核心要點(diǎn)是：儒家文化傳統(tǒng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的人力資源的培養(yǎng)起到了重要作用；儒家式的政治秩序和社會(huì)傳統(tǒng)使得國家政策得以有效貫徹執(zhí)行，并在強(qiáng)有力的資源動(dòng)員和調(diào)動(dòng)方面發(fā)揮了積極作用；儒家的家族共同體主義、重視誠信道德等傳統(tǒng)倫理對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。

在韓國現(xiàn)代史上，上世紀(jì)90年代對(duì)儒學(xué)的研究和討論特別活躍，這與取得“漢江奇跡”之后人們對(duì)傳統(tǒng)文化的反思密切相關(guān)。學(xué)界對(duì)儒學(xué)的關(guān)注程度說明了其在韓國社會(huì)的復(fù)興。再往前追溯，上世紀(jì)50年代到70年代，高度、壓縮性的成長使得韓國最終取得了令人矚目的經(jīng)濟(jì)成就，這就為反思傳統(tǒng)文化建立了良好的契機(jī)。解放后50余年的時(shí)間里，韓國通過不斷的民主化斗爭，于1993年結(jié)束了軍部統(tǒng)治，建立了文人政府，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治民主兩個(gè)進(jìn)程。這種自豪感使得韓國人開始將關(guān)注方向從過去的西方文明轉(zhuǎn)移到探討韓國文化中來。20世紀(jì)90年代中期學(xué)術(shù)界興起“東亞論”的理由就在此。1997年突如其來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)暴露出東亞經(jīng)濟(jì)模式的局限性。與此同時(shí)，所謂的“亞洲價(jià)值”成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。韓國學(xué)者金景日所著《只有消滅孔子，國家才能存活》一書與膚淺的商業(yè)主義相結(jié)合，在社會(huì)上掀起一股“孔子論爭”，于是儒學(xué)被視為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的主兇以及導(dǎo)致當(dāng)今社會(huì)發(fā)生病變的毒瘤。學(xué)界也有人提出要從儒學(xué)中另謀出路的反論，即“儒學(xué)對(duì)策論”。

可見，現(xiàn)代韓國社會(huì)對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)是兩面的，即“光輝與陰影并存”“批判與力挺并存”。韓國學(xué)者認(rèn)為，儒學(xué)本身就具有積極和消極的雙重性：它既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)因，又是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的主犯；它既是權(quán)威主義的封建倫理，又是可以與民權(quán)、正義等現(xiàn)代民主并存的政治倫理，也是可以彌補(bǔ)西方自由主義缺陷的對(duì)策；它既是束縛女性的桎梏，又為我們提供了兩性相伴倫理的理論依據(jù)。

盡管有上述評(píng)價(jià)，但韓國學(xué)界仍在嘗試儒學(xué)與民主主義、資本主義、家族主義等相結(jié)合的問題。當(dāng)然，這種嘗試也具有一定局限性。有人批判說，這些只能限于或者止步于討論而已，因?yàn)?ldquo;東亞論”“亞洲價(jià)值”“儒家資本主義論”等都是基于或引用西方的理論來研究東方。還有人主張要對(duì)“共同體主義”進(jìn)行再詮釋。因?yàn)榱⒆阌诩易寮~帶基礎(chǔ)上的儒家共同體主義不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)因，也是因?qū)W緣、地緣、血緣等關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人情主義的主犯。即便如此，這種共同體主義一定程度上也是克服西方個(gè)人主義弊端的對(duì)策。

當(dāng)前韓國儒學(xué)面臨的問題與挑戰(zhàn)

受上述影響，當(dāng)今韓國社會(huì)對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)也存在積極與消極的兩面性。積極因素主要體現(xiàn)在：它創(chuàng)造了朝鮮時(shí)期500余年輝煌的歷史文化，正是這些才使得韓國的文化遺產(chǎn)和文化商品在世界廣受歡迎；重視道德和正義的朝鮮儒生們所具有的儒雅教養(yǎng)和樸素意識(shí)是韓國人精神力量的源泉；韓流的成功、韓國文學(xué)地位的提升以及韓國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)離不開儒學(xué)追求真善美的倫理價(jià)值；韓國社會(huì)高漲的教育熱正是在儒學(xué)重視人才的環(huán)境下形成的，這與韓國快速發(fā)展為尖端技術(shù)強(qiáng)國密切相關(guān)。

消極認(rèn)識(shí)主要體現(xiàn)在：儒學(xué)男尊女卑的男權(quán)主義思想一直是壓迫現(xiàn)代女性的桎梏，特別是很多家庭婦女對(duì)此怨言頗深；長幼有序的位階秩序以及排名意識(shí)非常壓抑年輕人的心理及成長空間，導(dǎo)致他們回避質(zhì)疑或提出真實(shí)意見；大企業(yè)家族式的經(jīng)營理念以及職場以權(quán)謀私等問題都來源于傳統(tǒng)儒學(xué)的陋習(xí)等。

相較于古代歷史上曾在政治、思想、文化等領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位的儒學(xué)，當(dāng)前韓國儒學(xué)的發(fā)展面臨諸多方面的問題與挑戰(zhàn)，主要如下：

首先，信奉儒教的人口比例在逐漸下降。統(tǒng)計(jì)顯示，近年來不僅儒教人口在總體宗教人口中的比重最低，而且人數(shù)也在逐年減少，2015年僅為1995年的1/3。2015年韓國儒教人口總數(shù)占據(jù)總?cè)丝冢ò?000萬計(jì)算）的比例僅為0.151%。這一趨勢(shì)不免會(huì)令人產(chǎn)生韓國儒教信徒會(huì)隨著時(shí)間而消失的擔(dān)憂。盡管儒學(xué)作為一種生活理念仍在影響著人們的生活，但相比于其他宗教，大部分韓國人越來越羞于表達(dá)自己是儒教的忠實(shí)信奉者，這與韓國傳統(tǒng)意義上儒學(xué)的墨守成規(guī)以及回避創(chuàng)新有著很大關(guān)聯(lián)。

其次，家族主義思想走向淡化。家族主義是推動(dòng)韓國近代化發(fā)展的重要因素。上世紀(jì)60年代，隨著產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方的個(gè)人主義正式進(jìn)入韓國并逐步影響人們的思維方式和生活習(xí)慣。特別是近些年韓國經(jīng)濟(jì)不景氣、生活及教育成本大幅上漲以及失業(yè)率居高不下，不婚不育、晚婚少育以及老齡化現(xiàn)象越來越突出，成為制約社會(huì)發(fā)展的棘手問題?！都~約時(shí)報(bào)》評(píng)論指出，在經(jīng)濟(jì)和人口的雙重挑戰(zhàn)下，韓國家庭所面臨的壓力越來越大，“孤獨(dú)死亡”的案例明顯增加，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)正在發(fā)生改變，以儒家為基礎(chǔ)的“養(yǎng)兒防老”觀念在現(xiàn)實(shí)中執(zhí)行越來越難。這會(huì)極大降低以家庭道德為基礎(chǔ)的儒學(xué)的社會(huì)影響力。

再者，成均館面臨財(cái)力與人力不足等問題。作為朝鮮王朝儒學(xué)的權(quán)威重鎮(zhèn)，成均館在歷史上可謂顯赫一時(shí)。今天的成均館雖然是韓國儒林的核心組織，但內(nèi)部卻出現(xiàn)了因財(cái)政預(yù)算不足而導(dǎo)致發(fā)展遲緩、因人力不足而導(dǎo)致組織活動(dòng)減少、因派系斗爭而導(dǎo)致力量分散等問題。不僅如此，就人才培養(yǎng)來看，成均館儒林組織的整體學(xué)問素質(zhì)也下降嚴(yán)重，參與其中的大多是不具備專業(yè)素養(yǎng)的一般社會(huì)人士，而且老年人偏多，這就導(dǎo)致儒學(xué)越來越被年輕一代邊緣化；而派系斗爭又導(dǎo)致很多具備專業(yè)知識(shí)的大學(xué)教授不愿參與其中，如此就使得儒林后備人才的培養(yǎng)出現(xiàn)短缺。此外，缺少信息化、人工智能化手段，也是成均館在輿論傳播和教學(xué)方面的短板。

最后，傳統(tǒng)鄉(xiāng)校、書院等教育設(shè)施也呈現(xiàn)不足的狀態(tài)。目前在韓國約有234所鄉(xiāng)校和581所書院。鄉(xiāng)校迄今仍然發(fā)揮著地方儒學(xué)教育中心的作用。每年成均館與儒林會(huì)遴選5所示范鄉(xiāng)校，并推薦韓國政府重點(diǎn)資助。韓國傳統(tǒng)書院基本保存完好，并且于2019年7月以“韓國新儒家書院”為名入選世界文化遺產(chǎn)。盡管如此，不可否認(rèn)的是，與目前韓國國內(nèi)教會(huì)約70000所、寺廟約17100所、圣堂約1756所的數(shù)字相比，234所鄉(xiāng)校的數(shù)量實(shí)在是寥寥無幾。以韓國總?cè)丝?000萬為基準(zhǔn)，相當(dāng)于約每124000人使用一所鄉(xiāng)校。不僅如此，目前韓國傳統(tǒng)書院基本處于政府保護(hù)下并作為文化遺產(chǎn)來維護(hù)或展示，并沒有重新恢復(fù)或激活其新的社會(huì)教育職能。

今后韓國儒學(xué)的發(fā)展前景

作為受儒學(xué)影響最深的東亞國家之一，韓國今后儒學(xué)的發(fā)展可謂任重道遠(yuǎn)。如前所述，在思想自由、文化多元的韓國社會(huì)，儒教人口減少、家族主義淡薄、財(cái)力和人力不足、傳統(tǒng)書院等教育資源的稀缺等問題都嚴(yán)重制約著儒學(xué)的發(fā)展。

照此發(fā)展，預(yù)計(jì)到2025年，韓國儒教人口的數(shù)字將停留在5萬人左右。 老齡化問題的加重也更加凸顯了這一問題的嚴(yán)重性。而且預(yù)計(jì)今后擁有堅(jiān)定意志和極大興趣來投入儒學(xué)發(fā)展和振興的人才也將非常稀缺，人才隊(duì)伍及脈絡(luò)傳承就顯得愈發(fā)緊迫。為此，韓國成均館于2017年4月制定了《儒教與成均館中長期發(fā)展規(guī)劃》，并提出了“動(dòng)員一切力量，改變所有可以改變的”作為行動(dòng)口號(hào)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“變化是生存的必要條件”。這份規(guī)劃重點(diǎn)提出了改革中央組織與地方組織的必要性，主要從改善印象、高效運(yùn)營、可持續(xù)發(fā)展三個(gè)方面來進(jìn)行，力爭最大程度上發(fā)揮成均館的主導(dǎo)作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)韓國儒學(xué)的復(fù)興。其中還特別提到了中國儒學(xué)和傳統(tǒng)文化的復(fù)興，認(rèn)為韓國儒學(xué)應(yīng)該借此東風(fēng)，加大與中國的文化交流，為自身發(fā)展提供更好契機(jī)。

韓國政府也意識(shí)到這一問題的緊迫性和重要性，除了在財(cái)政上大力支持儒學(xué)外，還出臺(tái)了一系列相關(guān)政策，如以縮短工作時(shí)間、增加上班族娛樂休閑為主要內(nèi)容的“work and life balance（工作與生活平衡）”。這項(xiàng)措施不僅會(huì)促進(jìn)各種文化消費(fèi)，而且很大程度上將會(huì)增加父母與子女等家庭成員的相處時(shí)間，對(duì)強(qiáng)化家族紐帶具有推動(dòng)作用。不僅如此，政府還先后出臺(tái)了一系列措施來鼓勵(lì)生育、應(yīng)對(duì)老齡化問題等。同時(shí)，韓國文化體育觀光部、文化財(cái)廳與地方自治團(tuán)體聯(lián)手于2017年開始實(shí)施如下內(nèi)容：積極支持書院與鄉(xiāng)校的振興事業(yè)；重點(diǎn)打造兼具歷史厚重感與現(xiàn)實(shí)生動(dòng)感的鄉(xiāng)校和書院；努力探索書院與鄉(xiāng)校的現(xiàn)代化經(jīng)營模式；大力資助優(yōu)秀的書院和鄉(xiāng)校振興項(xiàng)目等。

綜上可見，當(dāng)下韓國儒學(xué)的振興和發(fā)展刻不容緩，韓國社會(huì)也為此付出了積極努力。特別是韓流文化在全球的成功讓韓國在文化方面有著強(qiáng)烈的自尊心和自豪感，一系列文化古跡的申遺成功又激勵(lì)了韓國發(fā)展傳統(tǒng)文化的信心和決心。盡管儒學(xué)在近代曾遭遇曲折，但對(duì)大部分韓國人而言，不管儒學(xué)是否為宗教，其傳統(tǒng)理念（仁義禮智信等）依然是人們?nèi)粘Ｉ钲`行的倫理規(guī)范。當(dāng)前，中國政府高度重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對(duì)韓國儒學(xué)的發(fā)展提供了很好的機(jī)遇。中韓文化交流對(duì)兩國友好關(guān)系的發(fā)展至關(guān)重要，儒學(xué)正是加強(qiáng)兩國文化交流的精神紐帶。

（作者分別為中國傳媒大學(xué)外國語言文化學(xué)院教授；復(fù)旦大學(xué)國際問題研究院教授）

【注：本文系中國傳媒大學(xué)亞洲傳媒研究中心項(xiàng)目“在華韓國人的‘中國觀’及其傳播路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：AMRC2017-8）、復(fù)旦大學(xué)2020原創(chuàng)科研個(gè)性化項(xiàng)目的研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①邢麗菊：《韓國儒學(xué)思想史》，北京：人民出版社，2015年。

②邢麗菊、崔英辰：《儒學(xué)如何在韓國傳播？》，中國新聞社，2021年9月27日。

③陳晟秀：《韓國儒教現(xiàn)狀和現(xiàn)代化策略》，搜狐網(wǎng)，2018年7月3日。

責(zé)編/谷漩 美編/楊玲玲

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