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學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)是一項(xiàng)宏偉事業(yè)，既要有宏大氣魄，又要下細(xì)致功夫。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要肩負(fù)起崇高使命，扎扎實(shí)實(shí)地將其向前推進(jìn)，以“三大體系”建設(shè)推動(dòng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)走向未來(lái)。

構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系（以下簡(jiǎn)稱“三大體系”），是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的目標(biāo)指向，已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界積極探討的重大課題。作為一名歷史研究工作者，我主要從歷史學(xué)專業(yè)的視角出發(fā)，結(jié)合哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作全局，就“三大體系”建設(shè)談幾點(diǎn)自己的思考。

“三大體系”建設(shè)已成為現(xiàn)實(shí)命題和重大任務(wù)

學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)的具體目標(biāo)各有側(cè)重，同時(shí)構(gòu)成一個(gè)密不可分的內(nèi)在統(tǒng)一體。從我們黨推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史進(jìn)程來(lái)看，“三大體系”建設(shè)有其歷史淵源。

早在1938年全面抗戰(zhàn)初期，毛澤東同志在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中講到“學(xué)習(xí)”問(wèn)題時(shí)就明確提出：“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。”這里說(shuō)的“中國(guó)的特性”“中國(guó)的特點(diǎn)”“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，對(duì)于中華民族精神的自信。這里有兩點(diǎn)需要加以強(qiáng)調(diào)：一是“使馬克思主義在中國(guó)具體化”，說(shuō)的是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合而作出新的概括；二是“在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”絕非泛泛而論，毛澤東同志對(duì)這一論述的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義高度重視，推動(dòng)其在黨領(lǐng)導(dǎo)的各抗日根據(jù)地貫徹落實(shí)，成為我們黨推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的重要思想指導(dǎo)。

新中國(guó)成立后尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)蓬勃發(fā)展，對(duì)學(xué)術(shù)理論的需要不斷增長(zhǎng)，“三大體系”建設(shè)漸漸成為現(xiàn)實(shí)的命題和時(shí)代賦予的重大任務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。”“三大體系”建設(shè)成為新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者面臨的歷史使命和時(shí)代任務(wù)。

學(xué)科體系建設(shè)具有戰(zhàn)略意義

推進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系建設(shè)具有重要戰(zhàn)略意義。從學(xué)科體系的全局來(lái)看，學(xué)科體系建設(shè)是根據(jù)社會(huì)發(fā)展需求和國(guó)家利益等的需要而形成的合理的學(xué)科門(mén)類，是全局性的、整體性的，具有現(xiàn)實(shí)性和前瞻性，在穩(wěn)定和變動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一中辯證發(fā)展，這是做好學(xué)科體系建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)。

推進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系建設(shè)，需要對(duì)全局性學(xué)科體系做好評(píng)估、協(xié)調(diào)，使之適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步。這個(gè)全局性的學(xué)科體系格局，以有利于各學(xué)科的相互借鑒、交叉，促進(jìn)跨學(xué)科研究為訴求，旨在倡導(dǎo)一種“大學(xué)科”意識(shí)，提高哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者關(guān)于學(xué)科體系建設(shè)的全局意識(shí)和學(xué)科交叉意識(shí)。這將有益于各個(gè)具體學(xué)科的研究者做好自身的研究工作。舉例來(lái)說(shuō)，在歷史學(xué)科方面，李大釗在《史學(xué)要論》一書(shū)中，論述了歷史學(xué)與六大類學(xué)問(wèn)都有關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)與文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的關(guān)系，給人很多啟發(fā)。又如白壽彝主編的《史學(xué)概論》指出史學(xué)跟其他學(xué)科加強(qiáng)聯(lián)系的趨勢(shì)，把哲學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)以及天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、古人類學(xué)等學(xué)科視為歷史學(xué)的“姐妹學(xué)科”，揭示了隨著歷史的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)自然發(fā)生變化。

學(xué)術(shù)體系建設(shè)重在反映學(xué)科特色

學(xué)術(shù)體系是“三大體系”建設(shè)的中間環(huán)節(jié)，學(xué)科的性質(zhì)和任務(wù)規(guī)定并引導(dǎo)著學(xué)術(shù)體系建設(shè)，其中以學(xué)術(shù)的理論體系最為重要。20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)史學(xué)史研究給我們最大的啟示是：唯物史觀與中國(guó)歷史實(shí)際相結(jié)合，是歷史學(xué)理論體系建設(shè)的正確路徑。我們應(yīng)在這方面繼續(xù)努力，作出新的成績(jī)。

學(xué)術(shù)體系當(dāng)以全局的、整體的學(xué)科體系為基礎(chǔ)，主要闡述本學(xué)科的研究對(duì)象、研究目的、指導(dǎo)思想、研究方法、各分支學(xué)科的相互關(guān)系以及本學(xué)科在社會(huì)中的位置等問(wèn)題，形成本學(xué)科自身的學(xué)術(shù)體系。比如，中國(guó)史以研究中國(guó)歷史進(jìn)程和發(fā)展規(guī)律為對(duì)象，凸顯中華文明的成就及其對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)，總結(jié)歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為今人作參考，彰顯其在社會(huì)中的重要位置；它以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，以實(shí)事求是為基本原則，運(yùn)用階級(jí)分析、歷史主義、文獻(xiàn)資料與考古學(xué)成果相結(jié)合的方法以及比較研究的方法進(jìn)行研究，“還原”歷史真相或努力揭示歷史真相。其研究?jī)r(jià)值在于：一是為一切社會(huì)科學(xué)提供借鑒，表明“歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)”；二是為現(xiàn)實(shí)生活中的人們提供歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史智慧。中國(guó)史學(xué)科的這一學(xué)術(shù)體系，展現(xiàn)了它在學(xué)術(shù)上的中堅(jiān)氣勢(shì)。如白壽彝主編的《中國(guó)通史》第1卷《導(dǎo)論》所論列的幾個(gè)理論問(wèn)題，即：統(tǒng)一的多民族的歷史；歷史發(fā)展的地理?xiàng)l件；人的因素，科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系；國(guó)家和法；社會(huì)意識(shí)形態(tài)；歷史理論和歷史文獻(xiàn)；史書(shū)體裁和歷史文學(xué)；中國(guó)與世界。統(tǒng)觀這些標(biāo)目，能讓人感受到其內(nèi)在氣勢(shì)和外在格局的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。《導(dǎo)論》附錄的《中國(guó)歷史上的十二個(gè)方面346個(gè)問(wèn)題》，從更廣闊的范圍構(gòu)建出中國(guó)史的學(xué)術(shù)體系。《中國(guó)通史》凡12卷22冊(cè)，其中3—12卷各含序說(shuō)、綜述、典志、傳記，也展現(xiàn)出中國(guó)史的學(xué)術(shù)體系。該書(shū)在理論闡述、歷史編撰、宏觀歷史思考三個(gè)層面，從不同視角構(gòu)建的中國(guó)史學(xué)科的學(xué)術(shù)體系，有許多值得參考、借鑒之處。

話語(yǔ)體系建設(shè)展現(xiàn)學(xué)術(shù)前沿活力

話語(yǔ)體系建設(shè)是學(xué)術(shù)前沿活力的呈現(xiàn)，這是因?yàn)椋涸趯W(xué)術(shù)理論體系指導(dǎo)下進(jìn)行的研究及其所取得的研究成果，需要通過(guò)與這一理論體系相聯(lián)系的話語(yǔ)體系傳播于社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)科的任務(wù)和目標(biāo)，并在一定程度上滿足社會(huì)當(dāng)前乃至長(zhǎng)遠(yuǎn)的需要。這就是人們常說(shuō)的“話語(yǔ)權(quán)”重要之所在。

從這個(gè)意義上說(shuō)，話語(yǔ)體系建設(shè)是更具體也更復(fù)雜的環(huán)節(jié)。這是因?yàn)?，話語(yǔ)體系同人們慣用的概念、觀念以至于一般學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)都有密切關(guān)系。需要指出的是，各學(xué)科因性質(zhì)、任務(wù)的不同，在學(xué)術(shù)話語(yǔ)方面也各有特色。但相近的學(xué)科也會(huì)存在相通之處，自有一些共同的話語(yǔ)?？梢赃@樣說(shuō)，“話語(yǔ)”不僅在人們思想上而且在人們心理上、感情上以至于實(shí)踐上，都有十分密切的關(guān)聯(lián)。

中國(guó)史學(xué)具有悠久的歷史和連續(xù)發(fā)展的特點(diǎn)，擁有厚重的史學(xué)遺產(chǎn)，為當(dāng)今中國(guó)史學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建設(shè)提供了豐富的資源。具體來(lái)說(shuō)，在歷史觀念方面，如“天人之際”“時(shí)勢(shì)理道”“窮變通久”“稽古”“隨時(shí)”“民本”“人本”等，都是重要的概念。在史學(xué)觀念方面，如“事、文、義”“才、學(xué)、識(shí)”“事實(shí)、褒貶、文采”“直書(shū)與曲筆”“采撰與敘事”“鑒識(shí)與探賾”“會(huì)通與斷代”“史法與史意”“史德與心術(shù)”“記注與撰述”“信史與致用”等，都是重要的概念。這些概念在中國(guó)史學(xué)上長(zhǎng)久地傳承和廣泛地運(yùn)用，其中有些可以通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展而融入當(dāng)今史學(xué)發(fā)展之中，與馬克思主義史學(xué)相結(jié)合，進(jìn)一步彰顯中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。

應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，在話語(yǔ)體系建設(shè)上，尤其是在民族性、繼承性方面，我們要有更加強(qiáng)烈的自覺(jué)和自信。話語(yǔ)體系的運(yùn)用，是學(xué)術(shù)前沿活力的呈現(xiàn)。這也就意味著，話語(yǔ)體系建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。

“三大體系”建設(shè)是一項(xiàng)宏偉事業(yè)，既要有宏大氣魄，又要下細(xì)致功夫。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要肩負(fù)起崇高使命，扎扎實(shí)實(shí)地將其向前推進(jìn)，以“三大體系”建設(shè)推動(dòng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)走向未來(lái)。

（作者為北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）