【摘要】兼跨農(nóng)耕草原復(fù)合型的建構(gòu)，為前期的唐朝與周邊遠(yuǎn)域諸政權(quán)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)提供了充足條件。這套以唐為中心的跨國邦交網(wǎng)絡(luò)被冠以“朝貢制度（體系）”，意在表明宗藩關(guān)系的差序有別，其背后展現(xiàn)的則是中原天下觀支配下的禮法規(guī)范的制度建設(shè)性意愿。

【關(guān)鍵詞】唐朝  邦交禮儀  “朝貢制度”  天下觀  基本特質(zhì)    【中圖分類號】K242    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

如果說618年（武德元年）唐朝立國就給人一股崛起的雄強(qiáng)力量的話，那么630年（貞觀四年）征服草原最大對手東突厥之后的唐朝，就以太宗李世民集“皇帝”與“天可汗”為一身之稱號，標(biāo)志著統(tǒng)轄中原農(nóng)耕與草原游牧的多元復(fù)合型王朝于世界東方佇立之形象的確立。①這固然是秦漢基礎(chǔ)之上王朝的進(jìn)一步整合，但它向周邊開拓引生中原與域外交流網(wǎng)絡(luò)中“邦交關(guān)系”之?dāng)U大，則成為唐朝盛世場面的一個(gè)突出標(biāo)識，亦成為我們關(guān)注唐朝的一個(gè)焦點(diǎn)。

唐朝邦交的禮儀模式

按照《唐六典》這部行政法典權(quán)威的記載，唐朝的鴻臚寺具有“凡四方夷狄君長朝見者，辨其等位，以賓待之”②的職能，它是負(fù)責(zé)朝廷與其他政權(quán)交往的一個(gè)專門機(jī)構(gòu)，重在安排來訪國王與使者在長安城的相關(guān)事宜。這方面的文獻(xiàn)史料向來引起海內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注，不過對公眾產(chǎn)生重要影響的還是那些具有強(qiáng)烈視覺效果的雕刻壁畫，譬如唐太宗接見吐蕃使者祿東贊的《步輦圖》、高宗武則天乾陵諸蕃長的朝拜雕像群和章懷太子墓道壁畫出現(xiàn)的使者圖就是其中的典型。

乾陵的60余座外臣朝拜的場景以其震撼的視覺最能引起人們的關(guān)注。這些外臣的身份和排列目的曾一度成為人們談?wù)摰慕裹c(diǎn)。元人李好文《長安志圖》搞清了其中近40位石像的文字③，經(jīng)今人辨認(rèn)，多系突厥、吐蕃、吐谷渾等周邊屬部之頭人，個(gè)別為昭武九姓、波斯等遠(yuǎn)域之使者。不管具體的目標(biāo)如何，出自什么程序，單就如此排列，唐朝與周邊外族乃至外國之間的宗主——藩屬這種“差序”關(guān)系的確立，成為所有動(dòng)機(jī)背后最突出者，當(dāng)無疑義。

與此對照的章懷太子墓道東西兩側(cè)的《客使圖》，它同是唐朝與其他部族和政權(quán)之邦交禮儀的寫照，但因少有文字描述，就像乾陵石人雕像那樣充滿了晦暗不明的變數(shù)而引起人們的好奇和猜測。時(shí)至今日，《客使圖》在持續(xù)的追索中，長安官員引領(lǐng)蕃酋、使節(jié)通過外交禮儀達(dá)到雙方會面目的而渲染唐朝宏大氣象的描述，似乎更能契合那個(gè)時(shí)代特定的境況。這就如同賓禮“以待四夷之君長與其使者”④規(guī)范的那般，皇帝以接見各地和遠(yuǎn)域諸邦的國王、使者儀式，將唐朝與這些政治勢力乃至國家政權(quán)調(diào)整至主輔有別之軌道，當(dāng)為禮儀宣達(dá)的中心意涵。這些儀式舉行的場所，多在長安宮城之內(nèi)的太極殿與正南承天門之間，抑或大明宮的含元殿等處，這同樣成為皇帝與百官、外國使者慶賀新年乃至宴請蕃國要人的場所；⑤其規(guī)模之盛大、儀典之考究、主輔位置之分明，無不展現(xiàn)出君主地位之尊崇和唐朝為中心的天下秩序之典范。

上面的案例固然是唐朝邦交禮儀的寫照，但它的選取并非刻意為之。就唐朝這類儀軌的展現(xiàn)而言，文本文獻(xiàn)尤其官方的記載無疑最有說服力，但石刻雕像和墓道壁畫形象的直觀和生動(dòng)，更予人以感官印記。兩個(gè)案例都與君主陵寢及其陪葬密切相關(guān)，或者本身就是其中的組成，這實(shí)乃由陵寢作為王朝法統(tǒng)的象征所決定。陵寢是君主生前的死后回照，它通過建筑者的再塑造以表達(dá)君主統(tǒng)轄的正當(dāng)性，作為皇權(quán)內(nèi)外伸張的蕃王使者朝拜所映照的唐與域外之關(guān)聯(lián)的象征，它同樣是現(xiàn)實(shí)場景的再現(xiàn)，只不過充滿了塑造者的主觀想象和設(shè)計(jì)而已。

唐朝邦交的主要特點(diǎn)

藩屬酋長這些域外政權(quán)的頭領(lǐng)或依附于唐朝的外族軍政官員，出于“禮”的規(guī)約，以朝奉表達(dá)的形式或死后陪奉陵寢周圍的行為來踐行唐朝的禮儀。因它涉及邦交禮儀規(guī)則，由“涉外”的尚書省鴻臚寺專職承辦，這已如上文所述。然而對這套禮儀進(jìn)行規(guī)范的，則來自同省禮部的主客郎中，它以負(fù)責(zé)“諸蕃朝聘之事”而著稱。⑥這兩個(gè)機(jī)構(gòu)的職能當(dāng)以禮部出政令、鴻臚寺具體負(fù)責(zé)而表現(xiàn)；這套儀軌的施行，則有賴朝廷制度性建構(gòu)的禮法規(guī)范，正是通過這種建構(gòu)，王朝的法統(tǒng)地位得以確立并獲得周邊外圍的承認(rèn)。作為王朝與周邊外界溝通手段的五禮之一的賓禮，它強(qiáng)調(diào)“重賓主之儀”⑦，刻畫出唐朝在那個(gè)世界中占有的支配地位。這在艾茲赫德將唐置諸印度世界、穆斯林世界、拜占庭帝國和拉丁基督教世界的對比中有鮮明的反映。⑧由此可見，賓禮的本質(zhì)就在于如何調(diào)整唐朝與其他勢力、其他政權(quán)的關(guān)系。與“內(nèi)政”對照，它關(guān)注的是“外交”，那么，它的“外交”有什么特點(diǎn)呢？

費(fèi)正清將這套“外交”描述為“朝貢制度”（或“朝貢體系”），它的基本特質(zhì)是：以皇帝為中心，通過施加管理于周邊各地，形成一套上統(tǒng)下屬的非均衡組織體系，又以儒家文明論作為意識形態(tài)，將中國與周邊摶合成為一體。⑨與此前后，以西嶋定生為代表的日本學(xué)界將這種關(guān)系概括為“冊封體制”，強(qiáng)調(diào)的也是以中國為中心建構(gòu)的東亞關(guān)系之差序格局。⑩國內(nèi)外學(xué)界多就此研討且眾說紛紜，但這套“中心——四方”差序不等的儒家倫常支配的跨王朝體系則為大家所公認(rèn)。與此對應(yīng)，我們看到，近代以前人類社會既有草原游牧政權(quán)的相互兼并、印度世界的邦國林立、中西亞諸國的爭衡與彼此替代，又有東羅馬帝國的盤桓沿承，或者拉丁歐洲的封建諸侯，這些地區(qū)的大小政權(quán)分立于草原綠洲乃至平原谷地，更多以自身能量的擴(kuò)展為依托，像唐朝構(gòu)建中心外圍那種朝貢標(biāo)識的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，實(shí)不多見。這促使我們不得不進(jìn)一步追問：何以唐朝有如此“外交”體系并佇立歐亞大陸的東緣？

唐朝邦交的基本屬性

國家“外交”和“內(nèi)政”之分工，是人們再熟悉不過的一種界定，但有別于當(dāng)今民族——國家范式的古典唐朝，二者之間的界限卻遠(yuǎn)非那么分明，這乃基于王朝國家的基本屬性。

唐朝的建立，如同陳寅恪先生分析的那樣，是以關(guān)隴集團(tuán)為核心的政治勢力通過兼并和收降諸路反隋力量而達(dá)成。?它從關(guān)中出發(fā)，占據(jù)山東（函谷關(guān)迤東）、控制江淮，進(jìn)而構(gòu)筑農(nóng)耕核心腹地的王朝格局；又在太宗、高宗主掌下將大漠草原、東北邊外和西域腹地那些非農(nóng)耕地區(qū)的人群連帶其活動(dòng)地域予以囊括，進(jìn)而形塑了兼跨長城南北的復(fù)合型王朝構(gòu)架。?這種從內(nèi)向外呈同心圓式的開拓，一旦超越傳統(tǒng)的農(nóng)耕之地，唐朝面臨的就是突厥、鐵勒、吐蕃、契丹或者西域諸國這些非漢系的人群及其政治勢力。唐朝與他們結(jié)成何種關(guān)系、采取什么措施予以應(yīng)對？這既是自身的考量，也涉及到雙方或多方的互動(dòng)和博弈。武力征戰(zhàn)式的軍隊(duì)開拓固然不可或缺，但緊隨其后的行政建構(gòu)，要么以正州正縣的開局將其等同內(nèi)地，要么以羈縻府州的設(shè)置表明唐朝主權(quán)的落居而治理的權(quán)宜考量。外交關(guān)系正是伴以這套措置處理周邊和外圍的另行方式，如費(fèi)正清所言“對外關(guān)系只不過是中國內(nèi)政的外延”?，這的確道出了唐朝“外交”的本質(zhì)所在。何以如此呢？

正如上文所談，唐朝與周邊域外勢力的關(guān)系之所以被置于“賓禮”范疇，意味著“外交”禮儀乃系國家制度性建構(gòu)所屬。決定這套制度規(guī)范的是唐朝的國家結(jié)構(gòu)，也就是內(nèi)外復(fù)合型的兼跨體系。唐朝為什么要有如此跨越式的建構(gòu)？這與統(tǒng)治集團(tuán)的胡漢兼容與多元吸納的新近傳統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)，但本質(zhì)上則是西周浮現(xiàn)、秦漢擴(kuò)展的“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”理念的踐行，并以九州、四海、天下觀支配下從中心拓向四方的“五服”而展現(xiàn)。?通過軍隊(duì)開拔、行政建置與儒家意識的渲染，將唐朝塑造成為超越式的胡漢兼納的巨型國家。這種國家觀的理念與文明觀合二而一，將中原視作文明之淵藪，由此推衍周邊呈現(xiàn)的中華文化的輻射，就是“教化”天下的經(jīng)營過程；“教化”的對象當(dāng)然就是那些缺少儒家文化熏陶的人群及其活動(dòng)的地域。如此，“天下觀”主導(dǎo)的“禮儀規(guī)范”就成為中原文明推進(jìn)的重要方式和渠道，這就是唐朝“外交”禮儀標(biāo)識下宗藩關(guān)系之上下尊卑、長幼有別差序體系建構(gòu)的合法性依憑。

唐朝邦交的重要特質(zhì)

作為國家政權(quán)支配下人類文明的演進(jìn)，雖然只有數(shù)千年的歷程，但它釋放出的能量和具有的意涵卻超出了以往的任何時(shí)代。因自然環(huán)境和人群集結(jié)諸多因素的差異，步入國家形態(tài)之后的人類活動(dòng)，與所在的政治體結(jié)合呈現(xiàn)出適應(yīng)本地環(huán)境而與其他同類團(tuán)體迥然有別的諸多特質(zhì)。如同人們討論王朝時(shí)代歐洲散碎式的地理遍布著王國、公國或諸侯的分異那樣，東方的中國在秦漢一統(tǒng)化基礎(chǔ)上構(gòu)筑的大型王朝則成為政治家們的追求，這同樣與歐亞大陸東緣黃河、長江廣布其間適合耕作且交通便利的地理?xiàng)l件關(guān)聯(lián)密切。缺少阻隔的空間布展為大型王朝在亞洲東部提供的條件，使立基于此的夏商周之延續(xù)的權(quán)力建構(gòu)，催生出了秦漢的一統(tǒng)化王朝，又促使秉承傳統(tǒng)的唐朝進(jìn)入到同時(shí)代國家建構(gòu)的高峰。這種由內(nèi)而外、中心向四方拓展的道路，為它與周邊遠(yuǎn)域發(fā)生關(guān)聯(lián)創(chuàng)造了獨(dú)特條件，伴隨內(nèi)政治理的“外交”成為唐朝聯(lián)系外部世界的手段，就勢所必然了；而依托禮儀規(guī)范“教化”的天下觀一旦施諸內(nèi)政衍化的“外交”，納“野蠻”為“文明”的“蠻夷”中國化進(jìn)程，就成為王朝的“分內(nèi)之責(zé)”。這就是我們理解的唐朝“外交”之上下有別、尊卑有序且冠以“朝貢制度（或體系）”的本真所在。

（作者為中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）

【注釋】

①S. A. Adshead，T'ang China：The Rise of the East in the World History，New York：Palgrave Macmillan，2004.

②陳仲夫點(diǎn)校：《唐六典》卷18《鴻臚寺》，北京：中華書局，1992年，第505頁。

③[宋]宋敏求、[元]李好文著，辛德勇、郎潔點(diǎn)校：《長安志·長安志圖》，西安：三秦出版社，2013年，第47-50頁。

④《新唐書》卷16《禮樂志六》，北京：中華書局，1975年，第381頁。

⑤王貞平：《唐代賓禮研究：亞洲視域中的外交信息傳遞》，上海：中西書局，2017年，第34-49頁。

⑥陳仲夫點(diǎn)校：《唐六典》卷4《尚書禮部》，北京：中華書局，1992年，第129頁。

⑦王文錦等點(diǎn)校：《通典》卷74《禮典·沿革·賓禮一》，北京：中華書局，1988年，第2015頁。

⑧李鴻賓：《全球視野中的唐朝崛起——S.A.M.艾茲赫德〈唐朝中國：世界歷史中的東方崛起〉伸議》，余太山、李錦繡主編：《歐亞學(xué)刊》新7輯，北京：商務(wù)印書館，2018年，第236-246頁。

⑨[美]費(fèi)正清：《一種初步的構(gòu)想》，費(fèi)正清編、杜繼東譯：《中國的世界秩序：傳統(tǒng)中國的對外關(guān)系》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2010年，第8-9頁。

⑩[日]西嶋定生：《中國古代國家と東アジア世界》，東京：東京大學(xué)出版會，1983年，第415-468頁。

?陳寅?。骸短拼问肥稣摳濉?，上海：上海古籍出版社，1982年，第48-49頁。

?李鴻賓：《唐朝北部疆域的變遷——兼論疆域問題的本質(zhì)與屬性》，《中國邊疆史地研究》，2014年第2期，第63-76頁。

?[美]費(fèi)正清：《一種初步的構(gòu)想》，費(fèi)正清編、杜繼東譯：《中國的世界秩序：傳統(tǒng)中國的對外關(guān)系》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2010年，第10頁。

?李鴻賓：《中華正朔與內(nèi)亞邊疆：兼論唐朝北部長城地帶的意涵》，《學(xué)術(shù)月刊》，2017年第2期，第13-19頁。

責(zé)編/周小梨    美編/楊玲玲

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