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中國共產(chǎn)黨治理智慧中的尚儉精神

——以新民主主義革命時期為例

摘 要:在新民主主義革命時期,中國共產(chǎn)黨人從中國傳統(tǒng)尚儉思想文化中積極汲取治國理政智慧。概言之,這主要有三:自覺遵循儉奢互變的社會生活發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)自然順性而行以克服有限性與無限性的矛盾、深刻領(lǐng)悟尚儉是中國歷代治國理政成功之密鑰。通過結(jié)合人類社會發(fā)展普遍規(guī)律和尚儉中社會發(fā)展特殊規(guī)律,不斷壯大革命隊伍,推動取得新民主主義革命的徹底勝利。

關(guān)鍵詞:中國共產(chǎn)黨人 新民主主義革命 尚儉 社會發(fā)展規(guī)律

【中圖分類號】D231 【文獻標識碼】A

自覺遵循傳統(tǒng)儉奢互變的社會生活發(fā)展規(guī)律

新民主主義革命時期,中國共產(chǎn)黨人普遍具有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊,深諳尚儉思想文化之精髓,努力汲取其中治國理政智慧,自覺遵循傳統(tǒng)儉奢互變社會生活發(fā)展規(guī)律,積極改造舊中國建設(shè)新中國。

傳統(tǒng)儉奢互變規(guī)律

從中國歷史上,傳統(tǒng)尚儉思想文化實乃中華民族卓越生存智慧的結(jié)晶,是中國人遵循社會發(fā)展規(guī)律,克服困難,消弭貧窮,追求美好生活的自然外現(xiàn)。其中儉奢互變可謂一條鮮明社會生活規(guī)律,[1]體現(xiàn)了社會經(jīng)濟的發(fā)展、進步與繁榮和生活水平的逐步提高。[2]由儉而奢的總體發(fā)展趨勢彰顯其合理性。[3]在這里,“奢”實為能逐步提升滿足人之合理需求層次,向往舒適生活之意。管子言飲食與侈樂為民之所愿。孟子、荀子等人詳論人之合理欲望應(yīng)得到合理滿足。[4]儉奢互變規(guī)律可謂社會發(fā)展日新月異的自然外現(xiàn)。當然,奢所含過度、過分等負面文化特征如侈靡等亦為人所惕懼,詳論家國得于儉約,失于奢侈之論甚多。李商隱、陸游皆有詩句實際道出其深意,合理把握奢之度至為重要。在中國近代,一些志士仁人亦理性審視儉奢價值。如對奢,嚴復(fù)稱道西人重開源、求歡虞,譚嗣同認為公天下尚奢,康有為言世界愈文明則愈尚奢。這表明中國人對儉奢互變社會生活規(guī)律的認識在逐步深化。

大力提倡和踐行節(jié)儉以推進革命

新民主主義革命時期,中國共產(chǎn)黨人中對儉奢互變規(guī)律認識比較深刻的人甚多,為追求共產(chǎn)主義遠大理想,他們立足中國實際,在革命實踐中大力提倡和踐行節(jié)儉。如李大釗欲藉儉來改造社會,陳獨秀認為儉是愛國主義精神的重要組成部分,蔡和森推崇墨家學(xué)說,林伯渠十分欣賞西方節(jié)儉格言。在抗日戰(zhàn)爭時期,《中共擴大的六屆六中全會政治決議案》強調(diào)克服抗戰(zhàn)中的財政經(jīng)濟困難需要“實行新的戰(zhàn)時財政經(jīng)濟政策,增加收入,節(jié)省支出”[6]。毛澤東稱道“精兵簡政”是一個極重要的政策并積極加以推廣。在解放戰(zhàn)爭時期,毛澤東認為減租和生產(chǎn)是保衛(wèi)解放區(qū)的兩件大事,鼓勵組織生產(chǎn)互助團體,作長期打算以爭取最后勝利。[7]不僅如此,中國共產(chǎn)黨人還自覺踐行節(jié)儉精神。此舉旨在推進新民主主義革命,完成兩大歷史任務(wù),以追求國家富強和人民富裕。

著力改善群眾生活實現(xiàn)革命理想

中國共產(chǎn)黨人著力改善群眾生活,不斷增進其福祉,主要圍繞未來遠期目標和現(xiàn)實短期訴求而展開。前者突顯為追求共產(chǎn)主義理想社會;而后者側(cè)重于徹底改變中國積貧積弱現(xiàn)狀,實現(xiàn)民族獨立,人民解放,不斷提高人民群眾生活水平。在工人運動中,毛澤東充分肯定了“勞動組合”在“謀全階級的根本利益”中的重要作用。[8]在農(nóng)民運動中,他積極解決農(nóng)民的土地問題。在土地革命時期,他強調(diào)“組織革命戰(zhàn)爭,改良群眾生活”是“兩大任務(wù)”[9],要求立足于經(jīng)濟建設(shè),既供給戰(zhàn)爭又改良民眾生活。在抗日戰(zhàn)爭時期,中國共產(chǎn)黨人明確提出了減租減息政策。毛澤東強調(diào)要“宣布改良人民生活的綱領(lǐng),并立即開始實行”[10]。

提倡和踐行節(jié)儉與提高生活水平相統(tǒng)一

在新民主主義革命過程中,中國共產(chǎn)黨人自覺遵循儉奢互變規(guī)律,將提倡和踐行節(jié)儉與提高民眾生活水平統(tǒng)一起來,但也反對錯誤的“仁政”觀。毛澤東認為那種漠視發(fā)展生產(chǎn)改善生活,片面提倡艱苦奮斗是錯誤的。而不顧戰(zhàn)爭需要單純強調(diào)政府應(yīng)施“仁政”也是錯誤的。真正的“仁政”應(yīng)是革命政府雖使人民負擔(dān)暫時重一些,但能戰(zhàn)勝難關(guān),打敗敵人,最終使人民過上好日子。毛澤東提出黨的正確口號是“發(fā)展經(jīng)濟,保障供給”。在公私關(guān)系上要“公私兼顧”,注意賦稅限度,適時減輕人民負擔(dān)。[11]在解放戰(zhàn)爭時期,《華北財政經(jīng)濟會議決議》強調(diào)確保戰(zhàn)爭供給應(yīng)提倡艱苦奮斗,既要“反對‘仁政’觀點,也反對鋪張門面百廢俱興”。在新解放區(qū)亦應(yīng)如此。[12]這些思想實際上是對儉奢互變規(guī)律的創(chuàng)造性運用。

可以說,在新民主主義革命時期,中國共產(chǎn)黨人自覺遵循了儉奢互變規(guī)律,大力提倡節(jié)儉并非將其視為目的,而是作為實現(xiàn)遠大理想,改善人民群眾生活的重要手段,進而彰顯出尚儉的終極價值。

順應(yīng)自然順性而行,以克服有限性與無限性的矛盾

資源有限性與欲望無限性的矛盾無法回避

新民主革命時期,中國共產(chǎn)黨人對資源有限性與欲望無限性的矛盾保持著清醒的認識,力主順應(yīng)自然,順性而行?,F(xiàn)存資源有限性客觀上決定著人們難以放任欲望肆意妄為,中國傳統(tǒng)尚儉思想文化中應(yīng)對之道頗多,將注重生產(chǎn)與崇儉黜奢相結(jié)合實為順應(yīng)自然,行之有效的應(yīng)對之法。而順應(yīng)自然離不開順性而為。所謂順性主要是順應(yīng)人與生俱來之本性?!吨杏埂吩疲?ldquo;天命之謂性”。如何順性而行?老子曰:“圣人為腹不為目”。荀子認為宜治氣、養(yǎng)心,真正做到“君子役物”?!痘茨献印窂娬{(diào)“節(jié)欲之本,在于反性”??梢?,以儉為美,以儉克欲,自覺養(yǎng)成圣賢人格被視為最合適應(yīng)對之道。

自覺順應(yīng)自然積極制定合理性政策

在中國近代史上,中國共產(chǎn)黨人所追求的理想與現(xiàn)實資源匱乏之間的矛盾和沖突實屬前所未有。面對此一難題,他們保持清醒的認識,立足現(xiàn)實,自覺順應(yīng)自然,大力提倡節(jié)儉,并制定了合理性政策,使開源與節(jié)流相得益彰。在制定具體政策過程中,他們遵循順應(yīng)自然原則,在土地革命、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中積極發(fā)展生產(chǎn)與大力提倡節(jié)儉成為根據(jù)地建設(shè)的主旋律。如毛澤東十分注重經(jīng)濟建設(shè),認為中國革命的長期性客觀上需要持續(xù)的物質(zhì)供給和不斷滿足人民的需要。在克服困難恢復(fù)和發(fā)展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時“必須反對浪費,厲行節(jié)約”[7]。劉少奇強調(diào)建立合作社以增加經(jīng)濟計劃性,避免或減少盲目性。[14]可以說,時刻遵循節(jié)儉原則開展經(jīng)濟工作,不斷增強實力成為中國共產(chǎn)黨人減少有限性與無限性矛盾的制勝法寶。

著眼順性而為培養(yǎng)理想人格追求長遠

新民主主義革命時期,中國共產(chǎn)黨人在順性而行上則更進了一步,注重順應(yīng)黨性和人民之性而行。欲達此目的客觀上需要不斷提升革命隊伍的道德素養(yǎng),積極培養(yǎng)革命理想人格以更好地推進革命事業(yè)。毛澤東認為我們共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級和最徹底的民族解放的先鋒隊。[15]劉少奇強調(diào)新民主主義革命是站在全體人民利益之上的,強調(diào)“人民群眾的利益高于一切”[16]。董必武說:“黨的唯一利益(不是說‘主要利益’)就是群眾利益”。“黨的利益高于一切,也就是群眾的利益高于一切。”[17]毛澤東為加強黨性修養(yǎng)付出甚多,如批判紅軍第四軍黨內(nèi)所存在的各種非無產(chǎn)階級思想,要求提高官兵的無產(chǎn)階級政治思想覺悟,同時要設(shè)法改善其物質(zhì)生活條件。[5]后來,他強調(diào)革命者應(yīng)有“永久奮斗”的精神。而能堅定正確的政治方向“才是真正的政治道德。”[2]他要求全體黨員都有堅定的社會主義信念,并能為之奮斗到底。劉少奇認為黨員必須始終“把黨的利益擺在前面”,要敢于犧牲個人利益甚至生命。[16]中共中央作出的《關(guān)于增強黨性的決定》則對黨員干部提出了更全面而系統(tǒng)的黨性要求。如此強調(diào)順應(yīng)黨性而行實際上就是順應(yīng)人民之性而行,不斷滿足人民群眾的實際需要。這從毛澤東提出“為人民服務(wù)”最高宗旨到強調(diào)“全心全意為人民服務(wù)”得以體現(xiàn)。很顯然,如此順應(yīng)黨性和人民之性而行遠超中國傳統(tǒng)的順性而行,達到了較高思想境界,從一個側(cè)面凸顯出中國共產(chǎn)黨的先進性。

結(jié)合順應(yīng)自然與順性而行不斷與時俱進

在順應(yīng)自然,發(fā)展生產(chǎn)方面,中國共產(chǎn)黨人充分利用有限資源,積極開展各種生產(chǎn)活動,努力積累財富,發(fā)展經(jīng)濟,使開源與節(jié)流貫穿于根據(jù)地經(jīng)濟建設(shè)的各環(huán)節(jié)之中。他們尊重自然、順應(yīng)自然、開發(fā)自然,不斷提高利用資源的能力,促進經(jīng)濟發(fā)展。同時,在順應(yīng)人之性而行上,注重滿足人的合理的基本物質(zhì)需要,在經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)上逐步提高提高人民群眾的生活水平。

在順性而行,提升黨員干部政治道德修養(yǎng)方面,中國共產(chǎn)黨人不斷提升理想人格修養(yǎng)的層次,積極提倡共產(chǎn)主義的“義利觀”,視“為人民服務(wù)”為其神圣之責(zé)。如蔡和森推崇君子人格,只計大利不計小利害。周恩來明確提出將改造社會和改造思想結(jié)合起來。毛澤東指出:“我們的責(zé)任,是向人民負責(zé)。”[7]劉少奇也強調(diào):“我們?yōu)槿嗣穹?wù),就要對人民負責(zé)”,使人民“獲得益處,獲得解放”[16]。伴隨實踐的不斷深入,崇尚節(jié)儉逐漸成為中國共產(chǎn)黨人的一種積極生活態(tài)度,艱苦奮斗精神遂成革命理想人格的應(yīng)有品質(zhì)。

中國共產(chǎn)黨人積極順應(yīng)自然,順性而行,以克服有限性與無限性的矛盾,確保了革命事業(yè)的順利推進。而崇尚節(jié)儉既是他們解決物質(zhì)匱乏之虞,發(fā)展經(jīng)濟的有效手段,也是革命隊伍中一種健康合理的生活方式,而艱苦奮斗彰顯出中國共產(chǎn)黨人的崇高責(zé)任意識。

深刻領(lǐng)悟尚儉是中國歷代治國理政成功之密鑰

尚儉與否直接關(guān)涉政治成敗

圍繞儉與治國安邦的關(guān)系,中國古圣先賢所論甚多,主要涉及儉奢道德優(yōu)劣好壞與管理效率和效益等方面。對于前者崇儉被視為治國安邦成功的鐵律。至于后者相關(guān)論述頗豐:“大禮必簡”實際道出其一定真諦??鬃诱J為圣人追求“事求可,功求成,用力少,見功多”。老子云:“治人事天,莫若嗇。”墨子、韓非子等均有類似卓論。孟子認為推崇仁政可事半功倍?!痘茨献印费允∈鹿?jié)欲是“為治之本”之源頭。而善用兵者需做到“費不半而功自倍”。

其實,中國古圣先賢論及儉奢道德優(yōu)劣好壞與管理效率和效益時并未截然分開,而往往將它們密切結(jié)合在一起,欲藉節(jié)儉和克制欲望,養(yǎng)成良好政治道德,降低管理成本,提升行政效率來減輕老百姓的經(jīng)濟負擔(dān),增強家國家綜合實力以維護國家社稷的長治久安。

持續(xù)推崇和提倡節(jié)儉

新民主主義革命時期,在遵循人類社會由低級而高級發(fā)展規(guī)律探索國家出路過程中,中國共產(chǎn)黨人也自覺恪守崇儉治國具體規(guī)律,持續(xù)提倡和自覺踐行節(jié)儉。他們在逆境、困難時積極運用節(jié)儉精神,既注重提升革命道德素養(yǎng)又追求提升管理實效。而在順境、成功時期,繼續(xù)提倡和踐行節(jié)儉已成為中國共產(chǎn)黨人政治成熟的自覺行為。劉少奇認為在革命勝利和成功時更要提高誓惕,加緊修養(yǎng),始終保持純潔的革命品質(zhì),以免重蹈覆轍。毛澤東強調(diào)在推進解放區(qū)各項工作時必須注重節(jié)儉以作長期打算,既為“打敗日本侵略者,而且是為著建設(shè)新中國。”[11]后來他又強調(diào)“兩個務(wù)必”以保持黨的隊伍的先進性和純潔性。任弼時也指出在由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城市過程中,籌集工業(yè)發(fā)展資金需要“提倡節(jié)約”,精簡軍隊。“反對那種以為戰(zhàn)爭結(jié)束可以享福的論調(diào)。”[13]可以說,中國共產(chǎn)黨人自覺崇儉一以貫之。

積極進行反腐敗斗爭

在新民主主義革命時期,中國共產(chǎn)黨人在革命隊伍建設(shè)中不僅大力提倡節(jié)儉,而且還積極進行反對奢侈腐敗的斗爭。如1933年,中央執(zhí)行委員會頒布的《關(guān)于懲治貪污浪費行為的第二十六號訓(xùn)令》強調(diào)“嚴格懲治貪污及浪費行為”。黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人十分注意軍隊生活紀律建設(shè),既提倡官兵平等,又嚴懲奢侈浪費,制定嚴格紀律嚴懲不端行為。[18]當然,反貪污腐敗并非意味著漠視黨員干部基本利益。朱德指出:在發(fā)展經(jīng)濟過程中改造社會要從群眾利益出發(fā)。如下層干部有很多困難,有必要幫助他們建立家務(wù)。唯有如此,“貪污腐化的現(xiàn)象才會減少,不能光靠黨性維持。”[19]其實,持續(xù)不斷的反腐敗斗爭使黨利用尚儉思想文化推進革命隊伍建設(shè)取得更大成效,革命隊伍不斷發(fā)展壯大,實力日趨增強即為最好的注腳。

尚儉精神體現(xiàn)在根據(jù)地建設(shè)的各環(huán)節(jié)之中

在新民主主義革命時期,中國共產(chǎn)黨人認識到儉不僅是優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德,而且也充滿經(jīng)濟、管理等方面的智慧,并自覺將其運用于根據(jù)地建設(shè)的各個環(huán)節(jié)之中。

在儉以養(yǎng)德上,中國共產(chǎn)黨人充分發(fā)揮儉所具有的自省、克制、約束等積極價值,將其用來進行道德修養(yǎng)教育和黨性培養(yǎng)。他們通過儉以養(yǎng)德精神培養(yǎng)和增強了黨員干部的革命意志力,確保能夠在面對外在物質(zhì)等誘惑時保持冷靜、淡定,自覺堅守黨的紀律,堅決克制不合理的欲望和需要,始終保持黨的純潔性、先進性和內(nèi)在活力。

在儉以理政上,中國共產(chǎn)黨人在中央根據(jù)地建立起廉潔政府,深受群眾歡迎,被譽為“空前的真正的廉潔政府”。在抗日戰(zhàn)爭時期,黨中央采納了李鼎銘等參議員、民主人士提出的“精兵簡政”的建議,在各根據(jù)地相繼全面推廣。中國近代最先進的機構(gòu)精干、節(jié)約、高效的人民政權(quán)漸露雛形。

在儉以增效上,圍繞經(jīng)濟建設(shè),張聞天十分推崇在蘇區(qū)組織消費合作社并不斷擴大其范圍。毛澤東認為組織各種合作社“是人民群眾得到解放的必由之路,由窮苦變富裕的必由之路,也是抗戰(zhàn)勝利的必由之路。”[11]在促進經(jīng)濟進步的過程中,張聞天認為國營經(jīng)濟要與合作社經(jīng)濟結(jié)合起來,以使新民主主義計劃經(jīng)濟取得優(yōu)勢。二者結(jié)合可使小生產(chǎn)者富裕起來后“真正集體化”,再“經(jīng)過新民主主義道路走向社會主義。”[20]賀龍、陳毅、粟裕等人自覺用精兵簡政政策和節(jié)約生產(chǎn)政策來節(jié)省民力物力以支持長期斗爭,爭取戰(zhàn)爭最后勝利。

在儉以安民上,中國共產(chǎn)黨人做了一系列扎實工作。在根據(jù)地避免多征公糧引起人民的不滿和反感,各機關(guān)和部隊開展了大生產(chǎn)運動,大大減輕了群眾負擔(dān),得到邊區(qū)群眾的熱烈擁護。革命根據(jù)地黨群關(guān)系、軍民關(guān)系融洽得益于中國共產(chǎn)黨人自覺提倡和踐行尚儉精神。正因為如此,中國共產(chǎn)黨人在根據(jù)地建設(shè)中取得長足的進步,人民生活水平逐步提高,根據(jù)地不斷擴大,革命隊伍日趨增強,為新中國成立奠定了堅實基礎(chǔ)。

【本文作者為中南財經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授】

注釋

[1]徐杰舜主編:《漢族風(fēng)俗史》第1卷,上海:學(xué)林出版社2004年版,第57頁。

[2]夏咸淳:《明代學(xué)術(shù)思潮與文學(xué)流變》,上海:上海社會科學(xué)院出版社2019年版,第193頁。

[3]趙炎才:《晚清民初道德觀念嬗變研究》,北京:中國社會科學(xué)出版社2015年版,第265頁。

[4]陳學(xué)超主編:《國際漢學(xué)論壇》(卷二),西安:西北大學(xué)出版社2005年版,第310、311頁。

[5]《毛澤東選集》第1卷,北京:人民出版社1991年版,第35、38、134頁。

[6]中央檔案館編:《中共中央文件選集》第11冊,北京:中共中央黨校出版社1991年版,第752頁。

[7]《毛澤東選集》第4卷,北京:人民出版社1991年版,第11672、1173頁。

[8]中共中央文獻研究室編:《毛澤東文集》第1卷,北京:人民出版社1993年版,第6頁。

[9]中共中央文獻研究室中央檔案館編:《建黨以來重要文獻選編》第11冊,北京:中央文獻出版社2011年版,第152頁。

[10]《毛澤東選集》第2卷,北京:人民出版社1991年版,第347頁。

[11]《毛澤東選集》第3卷,北京:人民出版社1991年版,第912、894、894—895頁。

[12]中央檔案館編:《中共中央文件選集》第16冊,北京:中共中央黨校出版社1992年版,第567、570頁。

[13]中共中央文獻研究室中央檔案館編:《建黨以來重要文獻選編》第26冊,北京:中央文獻出版社,第184頁。

[14]中共中央文獻研究室等編:《劉少奇論合作社經(jīng)濟》,北京:中國財政經(jīng)濟出版社1987年版,第20頁。

[15]中共中央文獻研究室編:《毛澤東文集》第2卷,北京:人民出版社1993年版,第42頁。

[16]《劉少奇選集》上卷,北京:人民出版社1981年版,第331、392頁。

[17]《董必武選集》,北京:人民出版社1985年版,第175頁。

[18]中央檔案館編:《中共中央文件選集》第5冊,北京:中共中央黨校出版社1990年版,第761頁。

[19]《朱德年譜》新編本(中),北京:中央文獻出版社2006年版,第1238頁。

[20]中央黨史研究室張聞天選集傳記組編:《張聞天文集》第4卷,北京:中共黨史出版社2012年版,第13頁。

責(zé)編:李 懿 /蔡圣楠

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責(zé)任編輯:賀勝蘭