【光明青年論壇】
編者按
中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民群眾追求美好生活的愿望更加強(qiáng)烈。習(xí)近平總書記指出：“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。”立足倫理學(xué)視角，如何科學(xué)理解美好生活的內(nèi)涵，如何通過(guò)社會(huì)治理實(shí)現(xiàn)美好生活，如何將對(duì)美好生活的向往轉(zhuǎn)化為人們拼搏向上的人生信念，是我們需要認(rèn)真思考和關(guān)注的時(shí)代課題。本刊特組織幾位青年學(xué)者，從社會(huì)、人生和歷史的角度，圍繞美好生活的倫理語(yǔ)境這一主題進(jìn)行研討，并約請(qǐng)專家予以點(diǎn)評(píng)，以期為讀者提供有益參考和啟迪，從而激勵(lì)廣大青年勇?lián)鷷r(shí)代重任、積極創(chuàng)造美好生活。
與談人
王也 清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生
盧俊豪 中山大學(xué)哲學(xué)系博士生
李欣隆 中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士生
主持人
張霄 中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院副教授
1.美好生活需要良善的社會(huì)治理
主持人：實(shí)現(xiàn)美好生活，是我們每個(gè)人追求的目標(biāo)。但是，對(duì)于美好生活的設(shè)想，卻會(huì)因?yàn)槲覀兯幍臍v史語(yǔ)境、時(shí)代方位和生活關(guān)聯(lián)而有所不同。那么，在你們眼里，什么才是“美好生活”？
李欣?。?/strong>美好生活是人類特有的價(jià)值追求。人的活動(dòng)不是一種本能的適應(yīng)性活動(dòng)，而是一種有意識(shí)、有目的的價(jià)值選擇的活動(dòng)，所以，人能夠?qū)硐肷畹膽?yīng)然狀態(tài)進(jìn)行構(gòu)思與謀劃。對(duì)美好生活的理解和追求雖然具有個(gè)性特征和歷史境遇的差異性，但在普遍性上，它與人的物質(zhì)生活與精神生活追求的內(nèi)容和滿足的程度密切相關(guān)。美好生活不單是一種理性認(rèn)知的抽象，也是一種可感知的實(shí)在，是抽象與具體的統(tǒng)一。在當(dāng)代社會(huì)，我們追求的美好生活，除了物質(zhì)生活的豐裕外，更強(qiáng)調(diào)正當(dāng)權(quán)利有保障、人格平等、資源分配公平正義以及自由全面發(fā)展的精神生活。
盧俊豪：我所理解的“生活”，從來(lái)就不是一個(gè)抽象的概括。它意味著私人生活中的柴米油鹽，更意味著公共生活中的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。隨著一個(gè)人所處的位置、心境、狀態(tài)的不同，他對(duì)“美好”也會(huì)有不同的預(yù)設(shè)和見(jiàn)解。重要的不是給“美好生活”下一個(gè)統(tǒng)一的定義，而是允許和激勵(lì)每個(gè)人去尋找屬于自己的、真正的“美好生活”。
王也：在我看來(lái)，美好生活是一個(gè)社會(huì)性的范疇。人不是在魯濱遜式的孤島上活動(dòng)的，人的活動(dòng)領(lǐng)域與活動(dòng)方式都是社會(huì)性的。在當(dāng)代社會(huì)，私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間的界限有時(shí)會(huì)出現(xiàn)重疊，個(gè)人生活與社會(huì)生活之間的關(guān)系日趨密切，個(gè)人美好生活的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)制度、公共生活的狀況息息相關(guān)。社會(huì)不單是個(gè)體的人追求美好生活的外部限制，更是個(gè)體的人實(shí)現(xiàn)美好生活的前提條件。只有在社會(huì)性的公共交往之中，現(xiàn)代人才能確立起支撐美好生活的生存基礎(chǔ)。
主持人：美好生活不是空洞的。對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，它總要在教育、醫(yī)療、收入等具體方面有所體現(xiàn)。因此，追求個(gè)體的美好生活，必須關(guān)注社會(huì)的有效治理。只有當(dāng)這個(gè)國(guó)家和社會(huì)是良性運(yùn)轉(zhuǎn)的，才會(huì)有美好生活的產(chǎn)生。你們對(duì)此有什么看法？
王也：美好生活的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家和社會(huì)的治理現(xiàn)代化之間具有內(nèi)在聯(lián)系。第一，社會(huì)治理不是“無(wú)目的”的，應(yīng)當(dāng)將價(jià)值目標(biāo)置于基礎(chǔ)和優(yōu)先的位置上；“美好生活”的理念正是這種價(jià)值目標(biāo)的總體表現(xiàn)。第二，社會(huì)治理主導(dǎo)著社會(huì)資源的分配，它在與美好生活密切相關(guān)的民生領(lǐng)域中發(fā)揮著基礎(chǔ)作用，這就要求社會(huì)治理者在開(kāi)展社會(huì)治理的過(guò)程中必須明確責(zé)任，提高效能，堅(jiān)持公平正義。第三，美好生活的實(shí)現(xiàn)需要多方主體的參與，這就要求在共建共治共享的社會(huì)治理格局中，發(fā)揮“美好生活”的價(jià)值引領(lǐng)作用，從而形成價(jià)值共識(shí)。
李欣?。?/strong>美好生活的主體是人民。人民美好生活的實(shí)現(xiàn)，不僅需要經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，把“蛋糕做好做大”，也需要良好的社會(huì)治理，從制度上加以保障。所以，社會(huì)治理是存在價(jià)值訴求的。它要求各級(jí)政府在不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過(guò)程中，始終堅(jiān)持以人民為中心，把人民對(duì)美好生活的向往和追求融入社會(huì)治理的實(shí)踐中，使得各項(xiàng)政策、制度和規(guī)劃的制定始終有助于人民美好生活的實(shí)現(xiàn)，讓人們?cè)谝率匙⌒械确矫鎿碛懈嗟墨@得感和幸福感。
盧俊豪：每個(gè)人對(duì)這些具體的民生指標(biāo)其實(shí)有不同程度的認(rèn)知和關(guān)注。而一個(gè)良序社會(huì)的治理目標(biāo)就在于，讓不同個(gè)體都能感受到美好生活對(duì)于自己的切身意義，并幫助每個(gè)人努力實(shí)現(xiàn)屬于他自己的美好生活。通過(guò)有效的社會(huì)治理方式，提升具體的民生指標(biāo)，正是實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的方法和手段。同時(shí)，它也是公共政策的制定者和執(zhí)行者應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。
主持人：作為倫理學(xué)的學(xué)習(xí)和研究者，大家覺(jué)得倫理學(xué)應(yīng)該如何介入社會(huì)治理，為我們的美好生活建設(shè)貢獻(xiàn)力量呢？
王也：社會(huì)治理主要是政治學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)等社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象。但是，純粹實(shí)證性、程序化的研究無(wú)法涵蓋社會(huì)治理活動(dòng)的全部?jī)?nèi)容。倫理學(xué)不僅包括對(duì)道德問(wèn)題的解釋性反思，也包括從規(guī)范性與評(píng)價(jià)性的向度提出對(duì)道德問(wèn)題的解決方案。因此，以理論介入社會(huì)治理這樣的現(xiàn)實(shí)議題，正是倫理學(xué)研究的重要使命。一方面，倫理學(xué)能夠闡釋“美好生活”的具體內(nèi)涵，并對(duì)它之所以成立的理由進(jìn)行分析與辨明；另一方面，倫理學(xué)能夠以“美好生活”為價(jià)值基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)治理中的各項(xiàng)政策措施進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)治理主體形成規(guī)范的引導(dǎo)。
盧俊豪：倫理學(xué)作為一門哲學(xué)學(xué)科，追問(wèn)的是“我們應(yīng)當(dāng)如何生活”以及“我們應(yīng)當(dāng)如何行動(dòng)”。在關(guān)于這些問(wèn)題的回答和爭(zhēng)論中，形成了“善”與“正當(dāng)”這兩個(gè)倫理學(xué)的基本概念。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)治理語(yǔ)境中，“善”和“正當(dāng)”可以被理解為對(duì)“價(jià)值”和“責(zé)任”的追問(wèn)和界定。在這個(gè)意義上，倫理學(xué)能夠幫助我們?cè)谧罨A(chǔ)的層面厘清社會(huì)治理的根本價(jià)值和責(zé)任，提供基本的方向與指引。
李欣?。?/strong>公共政策的制定是社會(huì)治理的重要方面。在一定意義上，社會(huì)治理的成效在很大程度上取決于公共政策的效能。公共政策不僅關(guān)涉行政的效率與效能，更關(guān)涉價(jià)值問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)公共利益、滿足人民群眾的美好生活需要，正是公共政策的價(jià)值所在。因此，倫理道德進(jìn)入社會(huì)治理，特別是進(jìn)入公共政策領(lǐng)域，有直接與間接兩種方式：一方面，發(fā)揮倫理道德自身特有的功能和作用，抑惡揚(yáng)善，實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的價(jià)值目標(biāo)；另一方面，通過(guò)對(duì)公共政策的價(jià)值引導(dǎo)，使得政策和法律在具體的制定與執(zhí)行的過(guò)程中能夠秉持正義理念，體現(xiàn)公平精神，落實(shí)平等原則，為美好生活的實(shí)現(xiàn)奠定社會(huì)的價(jià)值基礎(chǔ)。
2.美好生活需要向上的人生哲學(xué)
主持人：美好生活不僅需要社會(huì)層面的制度安排，還需要個(gè)人層面的內(nèi)在精神作為動(dòng)力和支撐。這種內(nèi)在精神常常表現(xiàn)為一個(gè)人的人生觀念和信念，乃至一種人生哲學(xué)。那么，它應(yīng)當(dāng)是一種怎樣的人生哲學(xué)？
王也：美好生活不僅是一種對(duì)象性的獲取和經(jīng)歷，也是一種主體性的感知和體驗(yàn)。為了實(shí)現(xiàn)美好生活，需要個(gè)人秉持向上向善的人生哲學(xué)。所謂向上，根本上講則是一種對(duì)行動(dòng)的要求。美好生活的實(shí)現(xiàn)需要我們大處著眼、小處著手。從思想到行動(dòng)的跨越，需要一種向上的人生哲學(xué)的支撐。離開(kāi)實(shí)際行動(dòng)的美好生活只能是虛幻的說(shuō)辭。而所謂向善，來(lái)自思想層面對(duì)人生意義的反思。人生之“善”，本質(zhì)是一種社會(huì)性的善；人生的根本意義，需要通過(guò)社會(huì)性的交往活動(dòng)來(lái)確立。因而，美好生活的思想基礎(chǔ)就在于，首先在觀念上，將個(gè)體生命的自然存在與社會(huì)存在聯(lián)系起來(lái)，讓自身從單子化的狹小格局中跳脫出來(lái)。
盧俊豪：一種向上向善的人生哲學(xué)，是在實(shí)踐和奮斗中不斷追問(wèn)生命價(jià)值和生活意義的哲學(xué)。這種追問(wèn)不是抽象的，它與我們每個(gè)人的生活場(chǎng)景和成長(zhǎng)經(jīng)歷息息相關(guān)，表現(xiàn)為我們?nèi)松飞弦淮斡忠淮蔚木駬窈皖I(lǐng)悟。每個(gè)人都是自己返躬內(nèi)省的“追問(wèn)者”，都是自己人生的“哲學(xué)家”。所以，真誠(chéng)地審視自己的生活，認(rèn)真地面對(duì)自己的內(nèi)心，在慎思中找到讓自己信服、讓內(nèi)心安寧的答案，才能在變幻的時(shí)代中保持最本真、最有力的內(nèi)在精神。這樣的人生哲學(xué)才能真正成為自己生活的明燈，在彷徨迷茫時(shí)激勵(lì)自己，在懶散脆弱時(shí)鼓舞自己，在妄自菲薄或妄自尊大時(shí)喚起自己正視與改進(jìn)的勇氣。
李欣?。?/strong>對(duì)于美好生活而言，社會(huì)的良善治理與個(gè)人的向上向善是同構(gòu)的。社會(huì)治理通過(guò)社會(huì)制度的安排，保障社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)美好生活的機(jī)會(huì)和權(quán)利，對(duì)侵害正當(dāng)權(quán)利的行為依法依規(guī)懲處，體現(xiàn)社會(huì)公平正義。在個(gè)體層面，美好生活需要社會(huì)成員確立正確的人生觀和價(jià)值觀，具有積極進(jìn)取的人生態(tài)度和高尚的人生追求。而正確的人生觀和價(jià)值觀就是人們追求美好生活的內(nèi)在精神動(dòng)力，就是向上向善的人生哲學(xué)的基礎(chǔ)和源泉。一個(gè)人只有形成完整系統(tǒng)的人生哲學(xué)，才能把正確的人生觀和價(jià)值觀確立起來(lái)，鞏固下去。一個(gè)人只有追求真善美，明事理，秉正義，持原則，守規(guī)矩，才不會(huì)迷失做人做事的正確方向，才會(huì)在利益面前見(jiàn)利思義，遵法守德，從而在為社會(huì)作貢獻(xiàn)、為人民服務(wù)中實(shí)現(xiàn)自身的最大價(jià)值。同時(shí)，美好生活的實(shí)現(xiàn)不是個(gè)別人的，而是全體社會(huì)成員的。只有大家在正確的人生觀和價(jià)值觀上達(dá)成共識(shí)，攜手并進(jìn)，才有助于全社會(huì)美好生活的實(shí)現(xiàn)。
主持人：既然我們需要一種向上向善的人生哲學(xué)，那么，哪些文化資源或理論資源可以為之提供養(yǎng)料？
盧俊豪：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，這種人生哲學(xué)就是儒家所說(shuō)的“誠(chéng)”。《中庸》有言：“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。”要真正實(shí)現(xiàn)這種人生哲學(xué)，真誠(chéng)地面對(duì)自己、他人以及這個(gè)世界，就要堅(jiān)定自己的內(nèi)心，朝著美好的目標(biāo)堅(jiān)持不懈、執(zhí)著追求。這種追求不僅僅是思想上的，更是行動(dòng)上的。如王陽(yáng)明所說(shuō)，只有做到知行合一、表里如一，才是儒家所謂的“誠(chéng)”。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，面臨誘惑、挑戰(zhàn)以及不確定的未來(lái)，不同的人有不同的抉擇與表現(xiàn)，時(shí)常會(huì)“知易行難”，但這恰恰是我們把理論意義上的人生哲學(xué)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐意義上的人生哲學(xué)的關(guān)鍵一步。如果我們?cè)敢鈱⑷寮覍W(xué)說(shuō)視作一種向善的人生哲學(xué)，那么，我們就必須在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)一步理解和轉(zhuǎn)化儒家智慧，將其付諸實(shí)踐。
王也：個(gè)人的生命是短暫的，然而，個(gè)人卻可以通過(guò)將個(gè)體的發(fā)展進(jìn)步與全社會(huì)乃至全人類的未來(lái)相聯(lián)系，從而提升自己人生的價(jià)值和意義，擴(kuò)充自己人生的寬度與厚度。在這點(diǎn)上，馬克思的看法給我們帶來(lái)巨大啟發(fā)。他不僅從“一切社會(huì)關(guān)系的總和”角度來(lái)界定人的本質(zhì)，而且把“人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美”作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的準(zhǔn)則?？梢哉f(shuō)，馬克思關(guān)于人和人生的理解，與中國(guó)人的精神傳統(tǒng)是相通的。正因如此，馬克思主義才會(huì)與中國(guó)社會(huì)的多個(gè)層面發(fā)生深度融合，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域居于指導(dǎo)地位。
我們還需深刻認(rèn)識(shí)到，如果沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)魂無(wú)定所、行無(wú)依歸。正因如此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德”。個(gè)人要實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義，向上向善提升，自然也需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滋養(yǎng)。
李欣?。?/strong>向上向善的人生哲學(xué)，在中西文化中都有豐富的理論資源?！吨芤住分v“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，強(qiáng)調(diào)君子要堅(jiān)毅剛強(qiáng)，奮發(fā)向上，不斷進(jìn)德修業(yè)，增益美德。孟子推崇“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，呼吁人們涵養(yǎng)浩然正氣，增強(qiáng)人們的道德意志，弘揚(yáng)人性的善美。同樣，在西方，古希臘的亞里士多德所推崇的幸福生活，也是一種理性節(jié)制欲望和激情的德性生活。雖然人的身體和財(cái)富對(duì)幸福生活具有支撐作用，但德性是最為根本的。缺乏德性的生活，不會(huì)有真正的幸福。
3.美好生活需要寬廣的歷史眼光
主持人：每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的人們心目中的美好生活。在人類數(shù)千年的思想長(zhǎng)河中，有哪些值得我們關(guān)注的美好生活理論？
盧俊豪：美好生活源于實(shí)踐中的具體抉擇，而不僅僅是超驗(yàn)的智識(shí)享受。不同的文明孕育不同的理論形態(tài)，但它們對(duì)于各自的美好生活經(jīng)驗(yàn)而言，都是重要的精神資源。在古希臘，物質(zhì)意義上的生存和精神意義上的生活得到了區(qū)分，充滿理性與沉思的生活成為美好生活的典型。然而，同處軸心時(shí)代的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的知識(shí)分子，卻在春秋戰(zhàn)國(guó)的紛爭(zhēng)中探索出一種現(xiàn)實(shí)與理想并舉的生活智慧。如孟子所言，“有恒產(chǎn)者有恒心”。只有在生存意義上得到了保障，才能在生活中追尋更高尚的美好，才能在精神世界中有所抉擇，以求“修身齊家治國(guó)平天下”。
李欣隆：美好生活是人類社會(huì)文明進(jìn)步的一個(gè)縮影。從學(xué)術(shù)視角切入，值得我們關(guān)注的美好生活理論至少有馬克思恩格斯所論證的共產(chǎn)主義社會(huì)，我國(guó)古代儒家的大同社會(huì)理想，以及古希臘亞里士多德的幸福生活觀念等。
王也：在這里，我想特別強(qiáng)調(diào)一下馬克思恩格斯關(guān)于“美好生活”的一段描述。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中他們指出，在共產(chǎn)主義社會(huì)，“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨著自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”。從歷史語(yǔ)境上講，馬克思恩格斯的這段描述是針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人的異化現(xiàn)象而提出的。從理論語(yǔ)境上講，沒(méi)有特殊活動(dòng)范圍限定的“美好生活”，強(qiáng)調(diào)的不是抽象的理想目標(biāo)，而是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)與政治前提，即生產(chǎn)力的充分發(fā)展和社會(huì)的合理調(diào)節(jié)。在這種思考中所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)待美好生活的實(shí)踐態(tài)度，對(duì)于當(dāng)前的世界而言具有重要的意義。
《禮記·禮運(yùn)》中說(shuō)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這種和諧繁榮，各自安居樂(lè)業(yè)，彼此友愛(ài)互助的社會(huì)，不僅為古人向往，也為今人憧憬。亞里士多德認(rèn)為，幸福的生活既取決于有德性的活動(dòng)，也依賴于城邦政體的優(yōu)良。有優(yōu)良的政體，才有優(yōu)良的治理；有優(yōu)良的社會(huì)治理，才有幸福的生活。而馬克思恩格斯則通過(guò)對(duì)人類歷史特別是近代資本主義的剖析，闡述了社會(huì)主義代替資本主義并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史必然性，勾勒出共產(chǎn)主義社會(huì)中人類美好生活的愿景。在那里，生產(chǎn)力極大發(fā)展、物質(zhì)極大豐富，階級(jí)差別被消滅，人們得以從壓迫和貧困中解放出來(lái)，每個(gè)人獲得自由而全面的發(fā)展。這是關(guān)于美好生活的最高表述。
主持人：今天的中國(guó)畢竟不同于傳統(tǒng)中國(guó)或現(xiàn)代西方國(guó)家。我們汲取古今中外的各種思想智慧，是為了建設(shè)我們這個(gè)時(shí)代的美好生活。那么，對(duì)于上述理論，我們應(yīng)該如何加以繼承和發(fā)展？
王也：我們今天對(duì)美好生活的思考，最終需要根據(jù)今天的歷史經(jīng)驗(yàn)所提供的內(nèi)容來(lái)與現(xiàn)實(shí)對(duì)接。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代是我們?cè)诋?dāng)代中國(guó)談?wù)撁篮蒙畹淖罨菊Z(yǔ)境。而黨的十九大報(bào)告對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主要矛盾的表述，則是在新時(shí)代條件下建設(shè)美好生活的基本前提。一方面，“美好生活”這個(gè)范疇在內(nèi)涵上繼承了馬克思主義理論傳統(tǒng)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的強(qiáng)調(diào)；另一方面，“美好生活”的提出，充分反映了時(shí)代發(fā)展的新要求，是從更立體的維度上考察社會(huì)發(fā)展而確立的價(jià)值目標(biāo)。
李欣?。?/strong>目前所說(shuō)的“美好生活”是對(duì)以往觀念的繼承與發(fā)展。它首要的是繼承了馬克思恩格斯關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想，把人的自由全面發(fā)展作為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要目標(biāo)。此外，它還繼承了我國(guó)古代的大同社會(huì)理想，不僅強(qiáng)調(diào)以民生為基礎(chǔ)的物質(zhì)生活提高，而且強(qiáng)調(diào)和睦友善的社會(huì)關(guān)聯(lián)，尤其突顯現(xiàn)代社會(huì)的公平正義要求。
盧俊豪：以我之見(jiàn)，我們要從三層關(guān)系來(lái)理解這種繼承和發(fā)展。一是與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，即傳承中華文明對(duì)國(guó)家高度認(rèn)同的文化基因；二是與革命歷史的關(guān)系，即弘揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)以解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力為最終指向的精神及其實(shí)踐；三是與現(xiàn)代文明的關(guān)系，即我們與其他國(guó)家齊心協(xié)力應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，開(kāi)展全球性合作，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，如果缺少了三者中的任何一個(gè)，都難稱其為“美好”。在當(dāng)代中國(guó)建設(shè)美好生活，既不能忘卻長(zhǎng)期的奮斗宗旨，也不能割裂所經(jīng)歷的歷史源流，更不能關(guān)閉與世界文明的交流互鑒通道。只有努力在上述三層關(guān)系之中理解美好生活、建設(shè)美好生活，我們對(duì)美好生活的理解與認(rèn)識(shí)才會(huì)更加全面深入。
