開(kāi)欄的話

黨中央高度重視馬克思主義學(xué)院建設(shè)，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)馬克思主義學(xué)院的建設(shè)和發(fā)展作出了一系列重要論述和指示，強(qiáng)調(diào)“馬克思主義學(xué)院就是要堅(jiān)持‘馬院姓馬，在馬言馬’的鮮明導(dǎo)向和辦學(xué)原則”。為學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記重要指示精神，學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)即日起開(kāi)設(shè)“馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)論壇”欄目，敬請(qǐng)關(guān)注。

馬克思主義經(jīng)典著作是人類思想史上的偉大力作，體現(xiàn)出來(lái)的思想不僅氣勢(shì)恢宏、博大精深，而且影響力穿越一個(gè)又一個(gè)世紀(jì)，沖擊波越來(lái)越強(qiáng)烈。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒(méi)有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。這體現(xiàn)了馬克思主義的巨大真理威力和強(qiáng)大生命力，表明馬克思主義對(duì)人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步仍然具有不可替代的作用。”要系統(tǒng)掌握馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，需要深入學(xué)習(xí)馬克思主義的經(jīng)典著作。學(xué)習(xí)馬克思主義的經(jīng)典著作，不僅要有刻苦學(xué)習(xí)的毅力，還要有科學(xué)的方法。

帶著深厚的感情學(xué)

馬克思主義占據(jù)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的制高點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人類解放的崇高價(jià)值。這一解放要把人類從舊式分工中解放出來(lái)，使人們擺脫片面發(fā)展的狀態(tài)；從私有制的束縛中解放出來(lái)，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造出社會(huì)所有制的基礎(chǔ)；從各種精神枷鎖中擺脫出來(lái)，使人們能夠成為自身精神的主人翁。馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任，反映了人類對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬。這種美好傾注了馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放、人類解放的無(wú)上感情。法國(guó)學(xué)者雅克·阿塔利在2005年出版的《卡爾·馬克思》一書(shū)的結(jié)尾中十分感慨地寫道，“今后幾代人都將懷念流亡途中的卡爾·馬克思。在倫敦那段無(wú)比艱難的歲月里，他為孩子們的夭折痛苦不已，但依舊心懷夢(mèng)想，盼望人性會(huì)更加美好。他們會(huì)重新提及馬克思的世界精神及其主要內(nèi)容：這個(gè)人值得擁有人們對(duì)他的所有期待。”馬克思一生飽嘗顛沛流離的艱辛、貧病交加的煎熬，但他初心不改、矢志不渝，為人類解放的崇高理想而不懈奮斗，做出了巨大的犧牲，高尚的人們?yōu)⑾铝藷釡I。我們?cè)谧x馬克思主義經(jīng)典著作時(shí)，在很多地方都能夠體會(huì)到那種為人類求解放的偉大的情感。

帶著深沉的學(xué)理思考學(xué)

馬克思主義占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“實(shí)踐也證明，無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。”真理和道義的制高點(diǎn)的占據(jù)，是因?yàn)轳R克思主義源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類精神的精華。馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義從空想到科學(xué)的兩大基石的理論，關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值的理論和剩余價(jià)值的理論，關(guān)于“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”。“兩個(gè)決不會(huì)”的理論，關(guān)于“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”的社會(huì)形態(tài)的理論，關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段的理論，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的理論和國(guó)家的理論，等等，都是具有極其深厚學(xué)理性的。2013年12月3日，習(xí)近平總書(shū)記在主持十八屆中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)特別談到過(guò)“兩個(gè)決不會(huì)”。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，馬克思的這一重要論點(diǎn)，可以幫助我們理解為什么資本主義至今沒(méi)有完全消亡，為什么社會(huì)主義還會(huì)出現(xiàn)蘇聯(lián)解體、東歐劇變那樣的曲折，為什么馬克思主義預(yù)見(jiàn)的共產(chǎn)主義還需要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的歷史發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。把握了馬克思的“兩個(gè)決不會(huì)”的思想，理解了“三個(gè)為什么”，我們就能堅(jiān)定理想的主心骨、筑牢信念的壓艙石，不為風(fēng)雨所動(dòng)，保持強(qiáng)大的戰(zhàn)略定力。

帶著深思縝密的邏輯學(xué)

馬克思主義強(qiáng)大的生命力就在于其內(nèi)在的邏輯性。20世紀(jì)30年代意大利乃至歐洲著名的反法西斯主義知識(shí)分子卡洛·羅塞利指出，只要重讀一下《共產(chǎn)黨宣言》，它是歷史上最為有力的小冊(cè)子之一，我們就足以理解它所具有的巨大影響的原因。羅塞利說(shuō)，他（指馬克思）會(huì)用如同復(fù)仇女神那樣的宣言使你的思想顫抖。沒(méi)有什么比他對(duì)資本主義的剝削體系所作的有意的、冷酷無(wú)情的分析更生動(dòng)，最后以不可避免的災(zāi)難前景結(jié)束，從中能夠出現(xiàn)的是自由和平等之人的社會(huì)，即社會(huì)主義社會(huì)。這是歷史邏輯展現(xiàn)出來(lái)的震撼。馬克思主義的內(nèi)在邏輯性體現(xiàn)在很多著作中，例如馬克思寫于1851年—1852年3月的《路易·波拿巴的霧月十八日》是一部天才的著作，更是有強(qiáng)大邏輯的著作。馬克思在這一著作的最后講：“如果皇袍終于落在路易·波拿巴身上，那么拿破侖的銅像就將從旺多姆圓柱頂上倒塌下來(lái)。”神奇的是，馬克思作出預(yù)測(cè)20年后的1871年4月12日，巴黎公社委員會(huì)通過(guò)法令，決定拆除旺多姆圓柱，法令指出，它是“野蠻行為的紀(jì)念物，暴力和虛榮的象征，對(duì)軍國(guó)主義的贊揚(yáng)”。5月16日下午，公社藝術(shù)委員會(huì)主席、畫(huà)家居斯塔夫·庫(kù)爾貝下令在雄壯的馬賽曲中舉行拆毀儀式。波拿巴成為法蘭西人的皇帝，拿破侖的銅像就將從旺多姆圓柱頂上倒塌下來(lái)，這兩者之間為什么是這樣一種邏輯關(guān)系呢？馬克思認(rèn)為，波拿巴成為皇帝的結(jié)果就是使他成為所有階級(jí)都反對(duì)的人，他會(huì)把法蘭西所有神圣的東西都敗壞掉，包括他伯父的所有神圣的遺產(chǎn)都會(huì)敗壞掉，結(jié)果就是拿破侖的銅像最終會(huì)被搗毀。

帶著深遠(yuǎn)的歷史底蘊(yùn)學(xué)

馬克思恩格斯都十分重視研究歷史問(wèn)題，通過(guò)歷史事實(shí)的把握，發(fā)現(xiàn)其中的歷史發(fā)展規(guī)律。馬克思一生寫了很多對(duì)歷史問(wèn)題研究以及評(píng)論的作品。馬克思在1849年到1850年寫的《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》、1851年至1852年寫的《路易·波拿巴的霧月十八日》、1871年5月寫的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等著作中，都十分嫻熟地在分析歷史中把握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。正如恩格斯在為《路易·波拿巴的霧月十八日》1885年第三版寫的序言中所說(shuō)，正是馬克思最先發(fā)現(xiàn)了偉大的歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律，根據(jù)這個(gè)規(guī)律，一切歷史上的斗爭(zhēng)，無(wú)論是在政治、宗教、哲學(xué)的領(lǐng)域中進(jìn)行的，還是在任何其他意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行的，實(shí)際上只是各社會(huì)階級(jí)的斗爭(zhēng)或多或少明顯的表現(xiàn)，而這些階級(jí)的存在以及它們之間的沖突，又為它們的經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展程度、生產(chǎn)的性質(zhì)和方式以及由生產(chǎn)所決定的交換的性質(zhì)和方式所制約。這個(gè)規(guī)律對(duì)于歷史，同能量轉(zhuǎn)化定律對(duì)于自然科學(xué)具有同樣的意義。它在這里也是馬克思用以理解法蘭西第二共和國(guó)歷史的鑰匙。在這部著作中，他用這段歷史檢驗(yàn)了他的這個(gè)規(guī)律；即使已經(jīng)過(guò)了33年，我們還是應(yīng)該承認(rèn)，這個(gè)檢驗(yàn)獲得了輝煌的成果。恩格斯也是研究歷史問(wèn)題的高手。他一生寫過(guò)很多歷史方面的著作，并且尋找到了很多歷史規(guī)律。恩格斯在1885年10月寫的《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》一文中總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量壯大的一個(gè)基本規(guī)律就是各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)如磐石的團(tuán)結(jié)。他在1885年11月又寫了《關(guān)于普魯士農(nóng)民的歷史》，分析了普魯士農(nóng)民農(nóng)奴化的過(guò)程，揭示了農(nóng)民在封建制度下貧困化的基本規(guī)律與趨勢(shì)。恩格斯還在1894年寫了《論原始基督教的歷史》一文，通過(guò)分析原始基督教與現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)的相似性，強(qiáng)調(diào)了一切有力量的因素最初都是十分弱小的，這是一個(gè)基本的發(fā)展規(guī)律。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院黨委書(shū)記、研究員）