【摘要】統(tǒng)一的多民族國家理念，以及在此基礎上產生的一系列制度、措施等是中華文明特有的稟賦，保護著中華民族。自然、政治、社會、文化等多種因素促進了中華文明及其特有稟賦的形成，塑造了文明的凝聚力。歷史上的德治理念、科舉制度等有利于保證社會的公平和階層流動性，賦予社會以活力?？陀^認識和傳承好中華文明非常重要。

【關鍵詞】中華文明 民族 國家 德治 人心 【中圖分類號】D621 【文獻標識碼】A

中華文明是唯一延續(xù)至今沒有中斷過的古文明，這與其固有的稟賦有密不可分的關系。文明的稟賦是指其特有的理念、價值觀、制度等，中華文明最重要的稟賦是其發(fā)展過程中形成的統(tǒng)一多民族國家理念，以及圍繞著這個理念而運作的各種原則、制度等。自遠古時起，中國人依靠著這些智慧建成了超大文明型國家，保護著中華民族闖過一次又一次的磨難，生生不息，繁榮向上。

統(tǒng)一多民族國家理念，是中華文明最重要的稟賦

中華文明在形成過程中，逐漸形成了幾個領域的大統(tǒng)一，如文化的統(tǒng)一、文字的統(tǒng)一、度量衡的統(tǒng)一等，這些對統(tǒng)一的內涵和精神有著極大的影響。在保持中原文化主體特點的同時，中華文明廣泛吸收周邊各個族群的文化，形成多元一體的格局。這種吸收具體體現在一些朝代的人才使用上，如唐朝時，經過之前幾次民族融合，已經廣泛選用各族群的人才擔任各級官員，就連唐朝皇室本身也都帶有不同的族群血統(tǒng)。這些都成為中華民族強大凝聚力的重要因素。

有關中華文明早期的一些典故體現著凝聚力的初步形成，例如大禹治水反映的是自然條件下團結協作的凝聚精神。中華大地上大江大河大山大平原特色十分明顯，尤其是大江大河是塑造中華文明凝聚力的一個重要自然基礎。世界上只要有大江大河，洪水泛濫就成了流域內居民一個躲不過去的宿命。大禹治水反映的不僅是“堵”或“疏”的具體治水方法的問題，深層次反映的則是人們的團結精神。大江大河跨越的范圍廣大，其治理與疏浚很難依靠一個個分離的小國小邦來完成，各管一段解決不了根本問題，唯有團結一致、集體奮斗，才具備治理水患的可能。

大禹治水從自然的角度啟示人們，在大自然面前，各個地方的人群只有團結在一起才有可能創(chuàng)造一個相對安全的生活環(huán)境。要創(chuàng)造這樣的環(huán)境，團結、統(tǒng)一是必然的。這是大自然給予中華大地上的人們對于統(tǒng)一的一個基本認識，這個統(tǒng)一暗含的精神是團結，也就是我們所說的凝聚力。大禹之后的人們對這個道理的理解或許比現代人還要深刻，因為當時的人們有著親身的經歷，現實往往塑造著人們的精神追求。所以，從以大禹治水為代表的中華文明早期發(fā)源時起，凝聚力就已開始在這片土地上生根發(fā)芽。

把民眾放在重要位置，是中華文明凝聚人心的一個極其重要的原則

《尚書》記載大禹曾經教導后來人，“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”。這是一個原則，違反原則的例子也有許多，那些不愛惜民眾，殫竭民力的統(tǒng)治者在歷史上往往都沒有留下好名聲。后來孟子進一步闡釋“民為貴，君為輕”理念，由此衍生出一系列的政治理念、政治制度。這些理念、思想以及政治制度不是一天形成的，在早期經過上千年的摸索，中間經過春秋戰(zhàn)國的混亂，才逐漸探索出一條中華文明融合與發(fā)展之路。

統(tǒng)一的觀念不是一天或一代人形成的，到了秦始皇時期終于實現了大一統(tǒng)，結束了長達幾百年的戰(zhàn)亂，消滅了因諸侯國之間長期戰(zhàn)爭而給人們帶來的巨大戰(zhàn)爭痛苦，站在后世整個中國的角度來說，統(tǒng)一消滅了內亂，將各個族群、各個地區(qū)的人們從戰(zhàn)爭中解救出來。大一統(tǒng)從政治現實和社會現實角度告訴人們，統(tǒng)一有利于安定的生活。老百姓心里自然有桿秤。雖然秦朝的統(tǒng)治很短，但漢朝以及以后的朝代在國家制度上都采納了秦朝留下的基本結構，形成“百代皆行秦政治”歷史事實。后世多認為，秦朝統(tǒng)治時間短主要是因為面對如此之大的國家，統(tǒng)治者經驗不足造成的，后來的朝代吸取了秦朝的經驗教訓，所以雖行秦制而無秦禍。自秦統(tǒng)一天下以來，中國歷史上發(fā)生過幾次大規(guī)模的變亂，漢末、西晉末年、南北朝初期、唐末五代時期、北宋末年、南宋末年、明末等，但即便在歷史上這些大亂和分裂時期，也是一旦稍有平穩(wěn)，便又很快恢復和發(fā)展，而且中華文明本身沒有本質的變化。同時，我們可以發(fā)現，這個時期雖有王朝興衰，治亂更替，但與世界其他地區(qū)相比，中國的內戰(zhàn)、內亂是最少的，這與政治上的統(tǒng)一有密不可分的關系。

老百姓擁護統(tǒng)一、盼望統(tǒng)一，不要戰(zhàn)亂、不要分裂，是多少代人積累下來的寶貴經驗，民心所向成為大一統(tǒng)最堅實的基礎。這個基礎自然也就成為中華文明的基礎之一，凝聚力自民心中產生，與民心聚合在一起。這是中華文明生命力、活力之所在。

以德感召、教化生民，是中華文明凝聚人心的重要手段

為配合政治制度上的統(tǒng)一，中華文明形成了大量關于德治、法治的闡釋，出臺了一系列的具體措施，德治成為凝聚人心的一個重要因素。中國遠古時代的先賢們早就意識到德治的根本重要性，提出了教化生民的思想，強調君王應以德治天下，輔之以法，德為本，法為末。誰不遵守這些原則，老百姓就會唾棄他；誰遵守了這些原則，老百姓就會擁護他。所以，在中國古時，如果有皇帝暴虐荒淫，人們就會說其失德，有的在歷史上留下很不好的名聲，有的當時就會被換掉。

中華文明在五千年以上的發(fā)展過程中，早已形成以德治為主的“天下一家”“世界大同”的理念，這個理念深深浸潤在中國人的心目中，以至于我們見到任何恃強凌弱、不講道義的情況都極其反感。因此，中華文明之所以具有很強的韌性，因為它是由同一的理念凝聚起來的，而不是由武力和強迫拼湊在一起的，因而有強大的生命力，能夠在遇到危機時，一次次重生。反觀世界上其他一些曾經存在過的國家，無論是古代的，還是近代的，在遇到重大危機后往往解體，例如第一次世界大戰(zhàn)后解體的德意志帝國、奧匈帝國。德治在中華文明里是一個基本原則，但并不是說有了這個原則就可以永保和平，至少在大部分歷史時期內，配合以強有力的政治制度、軍事組織，它可以保證國家處于和平狀態(tài)，免受戰(zhàn)爭、騷亂的影響。強大的武力是保衛(wèi)先進文明不被野蠻侵略者破壞的必要條件，而中華文明的武力掌握在保衛(wèi)和平的使者手中。

當從自然角度、社會角度都解決了統(tǒng)一的凝聚力問題時，文化上的統(tǒng)一水到渠成。文化上的統(tǒng)一需要有人能夠對自然、社會、政治等領域的各種現象和經驗教訓進行高度的、概括性的總結，而能夠進行這種總結的必然是卓越的、彪炳史冊的大家，例如老子、孔子、孟子等一批歷史上的重要思想家。當自然、社會、文化上都為統(tǒng)一提供了歷史和現實的經驗之后，還需要從具體制度上完成和加固這種統(tǒng)一。

社會不同階層之間的流動性，是中華文明長期保持活力和凝聚力的重要因素

中國隋唐時期開始的科舉制度，是加強中華文明凝聚力的制度因素。在隋唐采取通過考試來選拔人才的科舉制之前很久，中國社會階層就已經保持著上下流動的特性。秦漢以來，各朝代曾有世家大族出現，其中以魏晉士族、庶族之分最為明顯，但很少有連續(xù)興盛數百年且普遍跨越改朝換代的世襲貴族階層，除了孔子家族之外，但孔子家族只是禮儀上的家族，幾乎不能干預政治。隋唐時期開始科舉制后，通過國家統(tǒng)一考試選拔人才成為重要的政治制度，社會各階層人員都可以通過學習、考試而成為國家官員，不再只靠血緣世襲，即出身才能成為國家各級官員。這一制度大大促進了社會的平等，正是由于這一制度，政府與社會的聯系愈加緊密，階層流動逐漸通暢起來。在中國歷史上，即使是平民百姓家，哪怕再困難，有的也要節(jié)衣縮食，想盡辦法讓孩子受教育，參加考試，獲得向上流動的機會。在這樣的考試面前，無論是官員子弟，還是平民子弟，都必須接受一樣的公平篩選。通過公平的考試制度選拔人才進入政府，這不僅是中華文明對自身的重大貢獻，更是對世界的重大貢獻，這樣，政府的組成可以不斷獲得新鮮血液的注入。

科舉的一個重要貢獻是讓中國不會出現類似西方那樣的世襲貴族，因為科舉制度暗含了一個到十八世紀末、十九世紀中才逐漸在西方流行開來的思想——平等，即普通人可以通過自己的努力成為國家官員，而不僅僅是靠世襲。我們這里討論的是基本的理念與原則，在基本理念與原則之外，還有相當數量情況的例外。有了包括科舉在內的具體制度，加上前述的自然、政治、社會文化等因素，在幾百代人的發(fā)展過程中，中華文明的凝聚力不斷增強。正因為中華文明自遠古時期以來，不斷在融合中前進，各種自然的、社會的、文化的、精神的、制度的理念和原則不斷完善，很早就形成了修身、齊家、治國、平天下的家國情懷，這種情懷激勵著一代代生活在這片土地上的人們前赴后繼，報效國家，造福同胞，形成了中華文明的特有稟賦，這種稟賦又不斷促進文明凝聚力的形成。一段時期以來，有觀點認為家國天下是落后的觀念，但須知，我們很難用17世紀才在歐洲逐漸形成的、表達歐洲特點的所謂現代國家概念和標準，來套用中華大地上的巨大文明型國家。沒有凝聚力幾乎不可能形成長期存在的文明。

凝聚力不是天天掛在嘴上喊出來的、宣傳出來的，在和平狀態(tài)下的日常生活中可能也并不明顯，而是在出現急難險重情況，當國家民族面臨危機，當人民需要有人挺身而出的時候，在大多數人中自然而然迸發(fā)出來的一種情感和行動力。這就是中華文明的凝聚力，深深銘刻在中國人的心里。

保護好中華文明及其稟賦，是長久保持凝聚力的戰(zhàn)略安全問題

既然中華文明擁有如此之好的稟賦、良好的政治制度等有利條件，為何會經歷一次次的盛衰循環(huán)？為何會在近代落后于西方列強？為什么有眾多優(yōu)點的先進文明會被那些西方具有“喜歡打仗、殺人和破壞的精神”的人群征服？

近代中國落后于西方后，普遍的流行觀點是中華文化有缺點，長期處于超穩(wěn)定狀態(tài)，固步自封，閉關自守，抱殘守缺，雖早就知道了一些科技知識，但卻沒有科技的理論和應用，也缺少思想的發(fā)展和變革，導致了中國近代的落后，因此要全面學習西方。這種爭論自晚清以來已進行了一百多年。但我們應當理清的一個不易為人察覺的歷史事實是，滿清統(tǒng)治者在繼承中原文化的同時，增加了一個嚴酷措施，對思想、科技等方面進行了全面的壓制和摧殘，即持續(xù)康雍乾三世一百余年的大規(guī)模“文字獄”，造成中國科學、技術創(chuàng)造的斷層，而這時歐洲卻正處在因千年長期戰(zhàn)爭導致的軍事技術猛烈的大發(fā)展時期，遂形成了歐洲列強“窮而強”，中國“富而弱”的局面。這是近代中國落后于西方國家的根本原因，而非因中華文明所謂“固有缺點”所致。

在看待文明時，人們往往對離自己最近的那個歷史朝代的特點最為了解，因為往往有很多詳實的史料保留了下來，但對更遠一些時代的特點，則因許多史料已經散失，不少史實變得模糊不清了。對現代的我們來說，有些情況下一提起中華文明，人們往往想到的是離我們最近的清朝，但滿清入關的歷史只占中國數千年文明史的二十分之一左右，只是中華文明的很小的一部分?？创头治鲋腥A文明，應將目光投向更深的歷史遠處，從更廣泛的比較視野來進行。清末民初著名學者辜鴻銘認為，中華文明必將戰(zhàn)勝歐洲文明，中華文明不僅可以自救，而且可以拯救全世界。

保護好自己的文明就是保護好自己的稟賦，這是一個長期的戰(zhàn)略安全問題。近代以來，中國人應對列強的斗爭從16世紀就已經開始，在19世紀中葉西方列強發(fā)動了第一次鴉片戰(zhàn)爭，此后的數十年內他們對中國的武裝侵略頻次不斷增多，遠超過去三百年間的侵略總和。列強的歷史和文明雖然短于中國，但列強侵略別的文明、國家的耐心卻很久長，一旦發(fā)現別的文明、國家可以被侵略瓜分，列強從來都是毫不猶豫地集體撲上，唯恐落后。

不同的文明有各自的特點，塑造著不同群體的秉性，形成了各種不同的價值觀。熟知自己的歷史是發(fā)揮自己優(yōu)勢和建設強大國家的一個重要基礎，反之，則很容易被帶入邪路。我們對待文明的態(tài)度是，對中華文明去其糟粕，取其精髓，同時有借鑒地吸收人類文明的優(yōu)秀成果。但我們必須能夠分清哪些是優(yōu)秀成果，哪些是表面上、短期內看似優(yōu)秀，但長期看實則糟粕的東西。這是借鑒的本意，而不是一股腦兒不加區(qū)分地照單全收。在未來我們應對列強的挑戰(zhàn)同樣應做好長足的準備，鞏固自己最大的戰(zhàn)略優(yōu)勢，傳播中華文明的內涵，實現中華民族偉大復興，這應是我們這一代人對中華文明最好的繼承與發(fā)揚。

（作者為中國社會科學院政治學研究所研究員）

責編/張忠華 美編/李祥峰

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