世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局。中國(guó)的迅速發(fā)展，在極大改變自身的同時(shí)參與重塑世界秩序，必定導(dǎo)致知識(shí)生產(chǎn)和流動(dòng)方式的改變，中國(guó)人的知識(shí)世界也必然隨之大為拓展。因應(yīng)歷史要求，中國(guó)學(xué)人應(yīng)擔(dān)負(fù)起構(gòu)建中國(guó)知識(shí)體系的歷史使命。
一
何謂“中國(guó)知識(shí)體系”？此處的“知識(shí)”，不能如西方知識(shí)論那樣，局限于自然科學(xué)研究的“客觀知識(shí)”。最一般意義上的“知識(shí)”，如毛澤東同志所說(shuō)：“自從有階級(jí)的社會(huì)存在以來(lái)，世界上的知識(shí)只有兩門(mén)，一門(mén)叫做生產(chǎn)斗爭(zhēng)知識(shí)，一門(mén)叫做階級(jí)斗爭(zhēng)知識(shí)。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)就是這兩門(mén)知識(shí)的結(jié)晶，哲學(xué)則是關(guān)于自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)。”“中國(guó)知識(shí)體系”中的“知識(shí)”，從學(xué)科形態(tài)而言，主要是人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，雖然其具體歷史形態(tài)受到自然知識(shí)的影響，并通過(guò)特定時(shí)代的哲學(xué)世界觀——自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)——而發(fā)生，但中國(guó)知識(shí)體系主要涉及社會(huì)知識(shí)，其對(duì)象、內(nèi)容及其與主體意志的關(guān)系，還有獲取的方法路徑，都與單純的自然知識(shí)有重大區(qū)別。
“中國(guó)知識(shí)”不是一般的社會(huì)知識(shí)，有其具體規(guī)定性。所謂“中國(guó)知識(shí)”，是關(guān)于中國(guó)的歷史敘事、社會(huì)結(jié)構(gòu)分析和當(dāng)代中國(guó)人生活實(shí)踐的總體性認(rèn)知。它們既可以被分別研究，成為分科之學(xué)的對(duì)象，又互相滲透綰合為一體。“中國(guó)知識(shí)”屬于人類(lèi)的社會(huì)知識(shí)，因此有其普遍性。然而，世界多種文化并存，人們生活在現(xiàn)代民族國(guó)家中，不同國(guó)家、文化之中的社會(huì)知識(shí)受到地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治等諸多因素影響，都有地方性和民族特征。因此，“中國(guó)知識(shí)”從內(nèi)容說(shuō)，主要是關(guān)于中國(guó)社會(huì)、歷史和現(xiàn)實(shí)的真理性認(rèn)識(shí)，是世世代代中國(guó)人的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證綜合；從認(rèn)識(shí)主體說(shuō)，它不是外部觀察者將中國(guó)作為“他者”形成的認(rèn)知成果，也不是中國(guó)人模仿外部觀察者形成的認(rèn)知結(jié)果，而是在認(rèn)識(shí)主體上具有中國(guó)屬性的知識(shí)。當(dāng)然，“中國(guó)知識(shí)”不排斥外部世界的貢獻(xiàn)，但相比中國(guó)人的自我意識(shí)，那是第二位的，是需要通過(guò)批判性的活動(dòng)，將一種來(lái)自外部視角的認(rèn)知消化融合進(jìn)中國(guó)人的自我認(rèn)知中的知識(shí)。因此，構(gòu)建中國(guó)知識(shí)體系，對(duì)于中國(guó)人自身而言，要回答“我們是誰(shuí)”“我們從哪里來(lái)”“我們要走向何方”，對(duì)于外部世界而言，則要回答“何謂中國(guó)”，尤其是“何謂當(dāng)代中國(guó)”以及“中國(guó)將如何發(fā)展”?？傊?，中國(guó)知識(shí)體系既是“中國(guó)的知識(shí)”又是“中國(guó)底知識(shí)”。由于它具有普遍性的真理性認(rèn)知，又集中體現(xiàn)民眾的文化認(rèn)同心理，可以為國(guó)家意志的形成提供理性選項(xiàng)，同時(shí)也對(duì)外全面展現(xiàn)真實(shí)的中國(guó)國(guó)家形象。
二
在加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)程中，之所以要重視構(gòu)建中國(guó)知識(shí)體系，是因?yàn)橹袊?guó)知識(shí)是前者的基礎(chǔ)和前提。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來(lái)各種知識(shí)、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果”。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)可以分別表現(xiàn)為學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系和學(xué)科體系的建構(gòu)，這些具體形態(tài)內(nèi)在地提出了構(gòu)建中國(guó)知識(shí)體系的歷史任務(wù)。這是因?yàn)?，學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系和學(xué)科體系的建構(gòu)和完善，受知識(shí)生產(chǎn)的制約，它們是一時(shí)代知識(shí)總體的分別呈現(xiàn)，因而通常會(huì)隨著知識(shí)形態(tài)的變遷而變遷。用中國(guó)哲學(xué)的范疇來(lái)分析，中國(guó)知識(shí)體系是“體”，學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語(yǔ)體系則是“用”。體立則用明，無(wú)其體則無(wú)其用。無(wú)無(wú)用之體，無(wú)其用則體亦弗顯。一時(shí)代一民族的知識(shí)體系，又是隨著學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系和學(xué)科體系的建構(gòu)得以真正完善的。那些具有客觀真理性的知識(shí)經(jīng)過(guò)理性自覺(jué)和系統(tǒng)反思，被中國(guó)民眾接受，又在傳播過(guò)程中內(nèi)化為民族心理，因而構(gòu)成本民族的自我意識(shí)，本質(zhì)上是具有歷史文化主體性的知識(shí)。
無(wú)論是學(xué)術(shù)體系還是學(xué)科體系，都是相關(guān)分門(mén)別類(lèi)的知識(shí)之理性表達(dá)，都有自己獨(dú)特的知識(shí)內(nèi)容，因而依托于又受制于一個(gè)時(shí)代本民族的總體知識(shí)水平和認(rèn)知視野。而話語(yǔ)體系作為一個(gè)交往/論爭(zhēng)的平臺(tái)，特別顯示出在國(guó)際關(guān)系和不同文化交流中所具有的知識(shí)/權(quán)力關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)全球化語(yǔ)境中，后發(fā)國(guó)家缺少話語(yǔ)權(quán)，大多與其知識(shí)的世界圖景有待拓展有關(guān)。在理性的社會(huì)交往中，話語(yǔ)權(quán)要建立在真知灼見(jiàn)基礎(chǔ)上，沒(méi)有獨(dú)特的具有說(shuō)服力的知識(shí)，很難有真正而持久的話語(yǔ)權(quán)，難以建立真正對(duì)等的交往。在國(guó)際關(guān)系中，道理同樣如此。當(dāng)中國(guó)不僅富強(qiáng)起來(lái)，而且能將我們的歷史、社會(huì)和當(dāng)代實(shí)踐的真理性認(rèn)識(shí)形成為一個(gè)融貫的系統(tǒng)性知識(shí)的時(shí)候，表達(dá)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)或中國(guó)方案的中國(guó)話語(yǔ)將產(chǎn)生改變世界秩序的力量。
三
中國(guó)文化博大精深，內(nèi)蘊(yùn)著極為廣袤的知識(shí)世界。構(gòu)建中國(guó)知識(shí)體系，強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)人的知識(shí)世界中最重要的部分或者核心，是一種成體系的中國(guó)知識(shí)。凡是體系性的知識(shí)，必有其自洽的特征。中國(guó)知識(shí)體系的自洽性建立在中國(guó)的歷史敘事、社會(huì)分析和當(dāng)代中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的觀念提升三者之間的統(tǒng)一上。
中國(guó)的歷史敘事解答“我們從哪里來(lái)”。它幫助中國(guó)人理解自己、理解中國(guó)文化的特質(zhì)，包括認(rèn)識(shí)哪些古典知識(shí)在更深層次影響著社會(huì)生活和實(shí)踐，如何在現(xiàn)代條件下繼續(xù)指引我們認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己，乃至型塑中國(guó)未來(lái)。中國(guó)的社會(huì)分析，首先要研究中國(guó)的現(xiàn)代化是在何種社會(huì)土壤中實(shí)現(xiàn)的，即中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)生期的社會(huì)質(zhì)性、結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)型過(guò)程，以及這一轉(zhuǎn)型過(guò)程中人的社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)性變化。當(dāng)代中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的觀念提升，是指對(duì)當(dāng)代中國(guó)尤其是最近數(shù)十年的中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治乃至社會(huì)變革經(jīng)驗(yàn)的再認(rèn)識(shí)，是對(duì)我們?nèi)绾巫龊米约旱氖虑?，在迅速發(fā)展過(guò)程中的實(shí)踐知識(shí)之概括和總結(jié)。
因此，雖然就學(xué)科分工而言，上述三項(xiàng)可以分別屬于歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和當(dāng)代中國(guó)研究，但是在中國(guó)知識(shí)體系中，它們是互相綰結(jié)的。中國(guó)的歷史敘事一定內(nèi)在地包含了中國(guó)的社會(huì)分析，包括對(duì)中國(guó)社會(huì)的質(zhì)性、結(jié)構(gòu)和歷史沿革的認(rèn)識(shí)。“善言古者必有節(jié)于今”，歷史敘事和社會(huì)分析最終都指向如何獲得對(duì)當(dāng)代中國(guó)的正確認(rèn)知，即集中于對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐知識(shí)做科學(xué)概括，使經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。為了獲得這一理性認(rèn)識(shí)，我們需要了解中國(guó)道路的社會(huì)條件，需要更深地理解歷史文化的連續(xù)性和社會(huì)持續(xù)進(jìn)步的可能性，從中獲得面向未來(lái)的智慧。這意味著中國(guó)知識(shí)作為體系性知識(shí)，具有自洽性，但并不表示它是靜態(tài)的單一結(jié)構(gòu)，更不是封閉的自我復(fù)制，而是處于生生不息的運(yùn)動(dòng)之中。中國(guó)知識(shí)體系既要在中華民族數(shù)千年文明史的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)，又必定隨著中華民族偉大復(fù)興的歷程不斷向前拓展和充實(shí)。
（作者：高瑞泉，系華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授）
