理論和實踐可謂一對孿生兄弟，相互影響、相互促進，理論產(chǎn)生于實踐而又指導實踐，而實踐催生理論又為理論所牽引。理論不能脫離實踐，脫離實踐的理論一定是不科學的、形而上的或純邏輯的，反過來說，理論的創(chuàng)新發(fā)展一定要以實踐為基礎、為依據(jù)。

當前中國經(jīng)濟學研究存在的突出問題

觀察當今中國經(jīng)濟學的理論研究和探索，有一種脫離實踐的傾向需要我們注意和警惕。中國當下的經(jīng)濟學研究在擺脫熱衷于政策解釋、文件輔導、經(jīng)典注解的同時，出現(xiàn)了以下需要警惕的幾種傾向或問題：

其一，越來越熱衷于閉門造車。一些人的研究成果與實踐毫不沾邊，既不是實踐進程的科學總結，也不是未來發(fā)展的務實建議，而是僅憑主觀意志、熱衷于異想天開的邏輯演繹和文字幻變，除了孤芳自賞外，毫無社會意義。

其二，越來越精心于概念創(chuàng)造與話語標新。習慣于把簡單的道理用晦澀復雜的詞匯表述，熱衷于生搬硬套外來的詞匯，不管是否符合中文的邏輯和法式。

其三，越來越沉迷于數(shù)理范式。無論需不需要、嚴不嚴謹都要堆砌一些復雜的函數(shù)關系和數(shù)學公式，滿篇充斥著并非必要的希臘字母和拉丁文字，使簡單的問題復雜化，明了的實踐問題繁瑣公式化。

其四，越來越專注于引論立論。習慣于通過引述論點來論證觀點，不注重實踐依據(jù)，不注重是否“需要”或者“必須”。只是與過去言必求馬、恩不同，現(xiàn)在是無論是否貼切和需要，都言必引用歐美學者的觀點，似乎一篇論文不引述若干西方學者的話語，就不成為論文了。

其五，越來越屈服于外來標準。撰寫論文、采用文稿、評價文章都以西方特別是歐美刊物或其偏好為標準，西方論文范式成了衡量文章形與實的唯一范式。

總的來說，這些傾向使中國經(jīng)濟學研究中透露出一種強烈的“西進”或“西化”的色彩。那么，西方經(jīng)濟學的研究又是怎樣的呢？它似乎不同于我們一些學者的做法。西方經(jīng)濟學的發(fā)展基本上是建立在西方市場經(jīng)濟實踐基礎上的，理論與實踐總體上是符合的。我們熟知的薩繆爾森主編的《經(jīng)濟學》，到現(xiàn)在已經(jīng)修訂出了第19版，而修訂的依據(jù)就是西方和世界其他國家的實踐成果，包括中國發(fā)展創(chuàng)造的成功實踐經(jīng)驗。而我們一些學者的經(jīng)濟學研究卻是一種脫離中國實踐的“西進”與“西化”，因而這種西化帶來的必然是虛化。

這種脫離中國實踐的西化和虛化是否有道理？答案是否定的。新中國成立70多年的實踐表明，中國走出一條在整體上不同于西方的發(fā)展道路，而我們對這種道路的自信在于，中國從一個基本毀于戰(zhàn)火的“一窮二白”的國家轉(zhuǎn)變成為世界第二大經(jīng)濟體。中國這種迅速發(fā)展的狀況是很多發(fā)達國家都難以比擬的。既然如此，偏離中國獨特發(fā)展實踐的西化和虛化，顯然是不科學的。

建設中國特色經(jīng)濟學具有堅實的實踐基礎

誠然，中國的發(fā)展實踐全面汲取了人類社會的共同文明成果，包括西方市場經(jīng)濟發(fā)展的成果。例如，中國實行了市場化取向的改革，發(fā)展了社會主義市場經(jīng)濟，這其中有不少與西方市場經(jīng)濟共同的地方。在中國的經(jīng)濟學理論研究與發(fā)展中應該充分體現(xiàn)這些內(nèi)容，包括與其相適應的研究方式和表達范式，一味排斥也是不科學的。但中國的經(jīng)濟學不能僅有這些內(nèi)容，特別是不能完全套用西方經(jīng)濟學的內(nèi)容與范式，它應當同時甚至更多地反映給中國帶來巨大發(fā)展獨特實踐的成果。也就是說，中國應該建立與自身偉大實踐相符合的經(jīng)濟學理論與范式，其中包括對市場經(jīng)濟實踐的理論提煉與范式呈現(xiàn)，但不應是全盤追崇西方而導致的與中國實踐脫節(jié)的虛化。

中國特色經(jīng)濟學的理論構建是否具有實踐基礎呢？答案是肯定的！新中國70多年的發(fā)展和實踐及40多年的改革與開放已經(jīng)為中國特色的經(jīng)濟學構建奠定了堅實的基礎，并在主體上體現(xiàn)著與西方國家不同的特點，從而具有自己獨特的創(chuàng)造，這也是包括西方國家在內(nèi)各方面都認同的。

中國與西方國家的不同，至少體現(xiàn)在以下三個方面：

第一，國情不一樣。中國人口眾多，數(shù)量超14億；底子薄，人均資源很少。相對于人口數(shù)量來說，中國的國土面積可謂十分短缺。美國按大口徑算，國土面積超過中國，但人口剛剛超過3億人；俄羅斯國土面積為1700多萬平方千米，人口只有近1.5億人；加拿大國土面積為998萬平方千米，超過中國，而人口只有3700多萬人。與這些國家相比，中國實現(xiàn)快速發(fā)展殊為不易。與此同時，中國所建立的社會制度也具有獨特性。由于多種原因，中國既不能走1949年前的道路，也不能走西方的道路，更不可能走蘇聯(lián)的道路，而是走出一條中國特色社會主義道路。這一道路在經(jīng)濟上的特色是，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展和按勞分配為主體、多種分配方式并存的社會主義市場經(jīng)濟體制。

第二，發(fā)展環(huán)境不一樣。新中國70多年來的發(fā)展可謂內(nèi)困外擾，始終處于緊約束之中。從內(nèi)部看，因常年遭受戰(zhàn)火侵害，新中國建立時面對的幾乎是一片廢墟，只能白手起家；又因為特殊的外部環(huán)境，只能自力更生。即便沒有外部侵擾，解決幾億人的溫飽都非常困難。從外部看，由于制度差異及其他重要原因，中國始終受到一些國家的圍堵與封鎖；中國堅持奉行不稱霸和各國不分大小、一律平等的對外原則，從不侵略別國，也從不從外部掠奪資源；中國不處于世界發(fā)展的高位，引進資源要素不容易，在自身的資源要素還容易流失的情況下，積極履行國際義務，時常伸出援手支持落后或貧窮國家。

第三，發(fā)展方式不一樣。中國這些年的快速發(fā)展，有許多方面明顯不同于其他國家，特別是發(fā)達國家的基本做法，有自己的體制特點。概括地說，一是堅持“兩輪驅(qū)動”：一方面推動市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用，另一方面積極地、科學地發(fā)揮政府的作用。二是把握“兩個抓手”：一手抓最落后群體的生產(chǎn)發(fā)展和民生改善、抓解決人民群眾和經(jīng)濟社會面對的最基本的問題，如溫飽問題、基本公共服務均等化問題；另一手抓與最先進的生產(chǎn)體系和科技手段的對接運用，力求后發(fā)先至，實現(xiàn)跨越發(fā)展。三是實行“兩個途徑”：依據(jù)不同區(qū)域的資源稟賦、現(xiàn)實基礎和發(fā)展?jié)摿?，實施分類指導；同時發(fā)揮制度的優(yōu)越性，推動發(fā)達地區(qū)運用各種手段支持落后地區(qū)。四是用好“兩個市場”：一方面，堅持眼睛向內(nèi)，深入廣泛地開拓國內(nèi)市場，不斷挖掘內(nèi)需潛力；另一方面，全方位、多層次地對外開放，深化國際合作，最大限度地運用外部資源、外部市場。五是重視“兩個手段”：一方面，科學運用物質(zhì)手段或經(jīng)濟杠桿，充分激發(fā)各市場主體的能動性和創(chuàng)造力；另一方面，大力弘揚中華民族特有的進取精神，積極為國家和社會發(fā)展盡心出力。六是形成“兩個支撐”：充分發(fā)揮各類功能平臺的先行先試和示范帶動作用，使之成為推動發(fā)展和促進創(chuàng)新的有力支撐；積極推動建立橫向、縱向協(xié)調(diào)機制，及時協(xié)調(diào)解決重大戰(zhàn)略決策實施中出現(xiàn)的困難與問題。七是推進“兩個轉(zhuǎn)變”：在發(fā)展道路上由實行資源要素驅(qū)動向?qū)嵭袆?chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)變；在發(fā)展內(nèi)容上由追求高速增長向追求高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)變。八是緊扣“兩個目標”：千方百計解決人民溫飽問題，努力使人民生活水平達到小康，大力推進社會主義現(xiàn)代化建設，實現(xiàn)國家的富強和人民的富裕；堅持和完善中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，實現(xiàn)國家的和諧安寧和中華民族的幸福安康。

中國豐富而具有創(chuàng)造性的實踐足以使我們對深化經(jīng)濟理論研究、建立具有特色的經(jīng)濟學范式充滿自信。我們不能妄自菲薄，也不能盲目跟隨。對西方經(jīng)濟學的學習借鑒是必要的，但不能全盤照套照搬，中國的經(jīng)濟學研究及其教科書編寫不能以與我們有很大差距的西方經(jīng)濟學及其教科書為標準，如果在內(nèi)容上模仿，甚至分析方法、語言表達都完全套用是很不科學、很不合理的。中國經(jīng)濟理論研究及經(jīng)濟學范式發(fā)展創(chuàng)新的最堅實基礎無疑是中國自己的實踐。

中國特色經(jīng)濟學研究應在三個方面推進創(chuàng)新

2017年，中共中央印發(fā)的《關于加快構建中國特色哲學社會科學的意見》強調(diào)，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須加快構建中國特色哲學社會科學。加快構建具有中國特色的、符合中國國情的經(jīng)濟學，也是構建中國特色哲學社會科學的重要組成部分。另外，中國的經(jīng)濟改革與發(fā)展實踐取得令世人矚目的成功也需要我們把實踐中做對、做好的東西總結出來，這樣不僅能為中國的經(jīng)濟發(fā)展問題提供思路和方法，也能為世界經(jīng)濟發(fā)展相關問題的解決提供參考和借鑒。這就需要我們以中國特色實踐為依據(jù)或?qū)б?，實現(xiàn)對中國經(jīng)濟學理論的持續(xù)創(chuàng)新，作為方向，就當前而言，中國經(jīng)濟學的創(chuàng)新至少可以依次或同時在以下三個方面推進：

第一，在現(xiàn)有框架和范式下尋求創(chuàng)新與突破，重點是根據(jù)中國經(jīng)濟活動的狀態(tài)與變化，把握其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律和演進邏輯做出新的總結歸納，給其以科學的描述與揭示。

第二，對現(xiàn)有框架和范式做適度的改造，對中國經(jīng)濟發(fā)展的創(chuàng)新性實踐做深入的分析和科學的提煉概括，形成若干具有指導意義的原理、規(guī)制或守則。

第三，以中國特色社會主義實踐為依據(jù)，融合世界經(jīng)濟發(fā)展的實踐經(jīng)驗和有益創(chuàng)造，特別是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的本質(zhì)規(guī)定與基本要求，創(chuàng)造具有世界性指導意義的經(jīng)濟學理論、范式，形成基于中國成功實踐、由中國經(jīng)濟學人主創(chuàng)、可以作為世界經(jīng)濟研究重要標準的經(jīng)濟學理論體系或教科書。