【摘要】“互聯(lián)網(wǎng)＋文化遺產(chǎn)”在我們這個時代有著非常特殊的意義。中國工商業(yè)發(fā)展如此迅速，我們的文化遺產(chǎn)正在大量流失。互聯(lián)網(wǎng)給文化遺產(chǎn)帶來的不僅僅是保存與共享，對家鄉(xiāng)博物館而言，它能夠以更低成本實現(xiàn)最大程度的保存與展示。
【關(guān)鍵詞】“互聯(lián)網(wǎng)+” 家鄉(xiāng)博物館 文化遺產(chǎn) 【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A
家鄉(xiāng)博物館是文化傳統(tǒng)的保護與保存者
博物館是大家都熟悉的，它們是一個地方的名片，各地方都很重視，也都是盡其所能地營建，務使之成為一地的地標。因此，我們看到的博物館大多具有廟堂氣質(zhì)，可以稱之為一個地方“文化圣殿”。一個偶爾的機會，筆者參觀了家鄉(xiāng)城市新近完工的博物館，看完之后，有了一種“鄉(xiāng)愁”，一種對家鄉(xiāng)文化共鳴式的體驗，一種油然而生的對往昔歲月的懷念。也突然意識到，博物館其實還有一類，也許我們應該把她稱為“家鄉(xiāng)博物館”，因為一種依念，就像對母親那樣，因此可以用“她”來稱呼。家鄉(xiāng)博物館應該是一種理念，成為博物館事業(yè)的一個發(fā)展方向。在中國這個文化正在發(fā)生巨變的時代，她應該是文化傳統(tǒng)的保護與保存者。
家鄉(xiāng)博物館是以地方文化的保護與展示為特色的，因為熟悉當?shù)氐那闆r，因為沒有脫離當?shù)氐淖匀慌c文化背景，家鄉(xiāng)博物館能夠讓參觀者更容易形成共鳴，尤其是那些已經(jīng)離開與即將離開家鄉(xiāng)的人們。當代中國城市化進程十分迅速，每年都有許多鄉(xiāng)村消失；還有許多村莊雖然還是村莊，但是早已沒有了年輕人。年輕人成家之后基本都住在城里，因為就業(yè)，因為孩子教育，不得不如此。他們的孩子大多已經(jīng)不會說家鄉(xiāng)方言。家鄉(xiāng)對這一代年輕人，尤其是他們的孩子來說，是已經(jīng)回不去的地方。他們也只能從博物館看到那曾經(jīng)熟悉的家鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)博物館中民俗展、農(nóng)具展、民居展，如此等等的展覽用舊物幫助我們銘記那個正在急劇消失的過去。對于現(xiàn)在還是孩子的一代人來說，他們的“鄉(xiāng)愁”將立足何處呢？
我們失去的不僅僅只是一種情感，“鄉(xiāng)愁”只是一個直覺的表達，它的背后是我們數(shù)千年的文化傳統(tǒng)，一個依托鄉(xiāng)村生活綿延不絕的傳統(tǒng)，一個塑造了我們中國人精神內(nèi)核的傳統(tǒng)。我們可能都沒有想到，現(xiàn)代工商業(yè)大潮是如此迅猛，短短幾十年改變了延續(xù)了數(shù)千年的鄉(xiāng)村社會。我們不是反對社會發(fā)展的趨勢，而是說，工商業(yè)、城市化、高科技，并不必定要與我們的文化傳統(tǒng)矛盾。現(xiàn)代都市生活并不需要用毛筆寫字，但不影響城市中練習書法的人比比皆是。即便是典型的農(nóng)村傳統(tǒng)，如種菜，中國人也可以在全世界將其發(fā)揚光大。
文化傳統(tǒng)讓我們知道自己是誰，讓我們能夠欣賞千百年積淀的美好。設(shè)若沒有唐詩宋詞，我們?nèi)绾文軌蛐蕾p杭州西湖呢？那它不過是一個小小的湖泊而已。存在主義大師海德格爾云：人，詩意地棲居。然而，詩意來自哪里呢？它來自人賦予物的意義。而物的意義是歷史與社會的產(chǎn)物，我們遺留下來的古物、舊物就承載著一定歷史階段社會所共享的物的意義，我們稱之為文化遺產(chǎn)。當我們失去了文化遺產(chǎn)的時候，我們也就失去了許多詩意的載體。
家鄉(xiāng)博物館讓我們銘記“鄉(xiāng)愁”
在博物館中，我們只是觀眾，與這些舊物或古物隔著往昔歲月。我們對這些物是陌生的，除了遠觀，我們沒有其他的體驗，我們沒有聽見水聲，沒有聞到桐油的味道，沒有感受到水桶的重量……總之，我們沒有身臨其境的體驗。我們生活在一個科學的時代，但是科學的描述是無法取代我們的體驗的。
筆者還記得家鄉(xiāng)對水田有許多稱謂，這些稱謂大多無法在書面語言中找到對應的字詞。這些稱謂可以描述水田的位置、大小、高下、形狀甚至是淤泥的深淺、水溫的高低。在學術(shù)語言中，它們都叫做水田，如此而已。這些名稱是長期的文化積淀形成，其年代久遠到我們無法追溯。我們這一代曾經(jīng)在村莊生活過的人還能有所了解，但是隨著農(nóng)業(yè)規(guī)?；?jīng)營的普及、機械化的應用，沒有人會再在意這些名稱，博物館里也不會有保留。我們正在失去的不僅僅是一些古建筑、古器物，我們正在失去是一種傳承數(shù)千年的生活方式。即便家鄉(xiāng)博物館再擴大十倍，仍不可能把所有這些都記錄下來。
筆者在家鄉(xiāng)博物館中看到一件樂器，叫做“嗚嘟”，是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它是如此的罕見，在家鄉(xiāng)也只聽到過一次。這是一種類似塤的陶質(zhì)樂器，淵源非常古老，它在家鄉(xiāng)能夠保存下來，是非常不容易的。我們在博物館中能夠看到樂器標本，但是沒有再多的信息了。沒有樂曲，也看不到演奏者，更沒有演奏的現(xiàn)場。除了一個非常簡單的銘牌稱之為“嗚嘟”之外，再無其他的說明。希望能了解更多的信息，傾聽它的聲音，甚至想去體驗演奏它。
家鄉(xiāng)博物館里還有不少考古發(fā)現(xiàn)的陳列，把家鄉(xiāng)的歷史推到了新石器時代。作為史前考古研究者，看到這些東西很親切，因為知道它們的意義。但對于一般觀眾來說，很懷疑一個簡單出土過程介紹與器物名稱能夠有什么幫助。筆者不止一次聽見考古圈外的人抱怨，無法看懂考古報告，也不知道考古展陳有什么講究。在考古學術(shù)圈中，大家逐漸意識到，從專業(yè)的知識到大眾接受的知識還需要一個再次消化的過程。博物館也許是本應該承擔這份工作的，但是如家鄉(xiāng)博物館這樣的中小型博物館是無法長期接受專業(yè)研究人員，因為畢竟沒有那么多的材料支持他們的研究。
“互聯(lián)網(wǎng)＋”時代的家鄉(xiāng)博物館展現(xiàn)出勃勃生機
家鄉(xiāng)博物館是一個美好的理念，但是它注定是有限的。幸運的是，我們進入了一個新的時代，一個“互聯(lián)網(wǎng)＋”的時代，一個信息共享的時代，一個能夠虛擬仿真現(xiàn)實的時代。在家鄉(xiāng)博物館的建設(shè)上，我們還有海量的信息需要容納，包括大量的視頻、錄音、文字、圖像等等。博物館，不再只是物質(zhì)材料的匯聚，而是可以保存下來許許多多生活過程與情境；它也不再只是名人堂，所有人的日常生活實踐，也就是文化所立足的基礎(chǔ)，將可以得到更好地保留與呈現(xiàn)。通過互聯(lián)網(wǎng)，所有這些都可以便捷地檢索、共享。我們還可以把外部的研究力量引入其中，把專業(yè)的知識轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)數(shù)字化的再現(xiàn)，促進專業(yè)知識與公眾的溝通。
這樣的嘗試早已在考古學中有所嘗試，英國考古學家伊安·霍德在發(fā)掘土耳其著名的恰特爾胡玉克遺址過程中，就把所有的材料都公布在互聯(lián)網(wǎng)上，讓不同群體的人們都可以進行闡釋，他們甚至在發(fā)掘過程中都采用類似的方法?；ヂ?lián)網(wǎng)在交流溝通上的便捷、高效以及低成本使得多元闡釋、平權(quán)表達成為可能。這里我們可以看到，互聯(lián)網(wǎng)與我們這個時代的精神相契合，它有著深刻的哲學思想基礎(chǔ)；同時，它也與學科的發(fā)展相契合，能夠?qū)崿F(xiàn)學科發(fā)展所主張的目標。
互聯(lián)網(wǎng)給文化遺產(chǎn)帶來的不僅僅是保存與共享，對我們的家鄉(xiāng)博物館而言，它能夠以更低成本實現(xiàn)最大程度的保存與展示，更重要的，它還可能實現(xiàn)體驗的保留。通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)，我們可以去重新體驗過去的生活，回到我們的家鄉(xiāng)。我們將不再僅僅滿足于看，還可以聽，甚至可以模擬聞到家鄉(xiāng)的氣息，模擬到觸摸舊物與古物的感覺。這些技術(shù)現(xiàn)在還沒有普及，但已經(jīng)不是科學幻想，是我們未來可以期待的。
“互聯(lián)網(wǎng)＋文化遺產(chǎn)”在我們這個時代有著非常特殊的意義。中國工商業(yè)發(fā)展如此迅速，我們的文化遺產(chǎn)正在大量流失。文化本來就是歷史底蘊的積累，在這樣的背景下，我們亟待拯救我們的文化遺產(chǎn)，開發(fā)我們的文化遺產(chǎn)。
互聯(lián)網(wǎng)并不是要取代傳統(tǒng)的實體博物館，它是在彌補傳統(tǒng)博物館的不足，盤活傳統(tǒng)博物館的資源。它與實體博物館不是要相互爭鋒，分出勝負，而是要超越實體博物館的局限。這是雙贏的做法。如果我們真的能夠充分利用“互聯(lián)網(wǎng)＋”時代的理念與技術(shù)，那么我們就有可能得到一個無比豐富的文化寶庫，在迎接未來挑戰(zhàn)的路上，獲得更多的資源選擇。
（作者為中國人民大學歷史學院教授）
責編/孫垚 美編/楊玲玲
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