【摘要】在當(dāng)前社會價(jià)值多元化的發(fā)展態(tài)勢下，儒學(xué)“忠恕”思想的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)啟示日趨明顯。探究儒家“忠恕”思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和倫理價(jià)值，不僅有益于進(jìn)一步弘揚(yáng)儒家思想精華，而且對厘清當(dāng)今一些倫理困境、促進(jìn)社會和諧，也有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。
【關(guān)鍵詞】儒學(xué) 忠恕 傳統(tǒng)文化 【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
“忠恕”之道，遵循的是一種情感互動，是一種換位思考的思維模式
“忠恕”思想貫穿儒家整個(gè)思想體系，作為“仁”學(xué)精神體系的核心內(nèi)容，在《論語》《中庸》《大學(xué)》等儒學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)中都有具體論述，宋代理學(xué)家和現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)又分別賦予其新的內(nèi)涵，其理論內(nèi)涵在歷史發(fā)展中不斷演進(jìn)。
一是“忠恕”思想的多維釋義。第一種是“忠恕”行仁說。持此類觀點(diǎn)的儒者大多是孔子的學(xué)生和先秦時(shí)期的大儒。主要側(cè)重點(diǎn)在于論述“忠恕”對實(shí)現(xiàn)“仁”的重大作用，沒有更多論述“忠”與“恕”兩者之間的內(nèi)在關(guān)系。“忠恕”思想在孔子“仁學(xué)”體系中具有主導(dǎo)性、概括性和綱領(lǐng)性?？偟恼f來，他們認(rèn)為“忠”與“恕”的精神實(shí)質(zhì)都是從不同角度教人如何去行仁踐義。第二種是“忠恕”體用說。宋代大多儒家持此類觀點(diǎn)，都是將“忠恕”作為一個(gè)概念來進(jìn)行詮釋，但是并不認(rèn)為“忠”“恕”是兩個(gè)并列的概念。例如朱熹在論述“忠恕”思想時(shí)，認(rèn)為“‘忠恕’只是一件事，不可作兩個(gè)”，朱熹認(rèn)為“忠”“恕”并不是兩個(gè)并列等同的概念，兩者的位置地位完全不同。“忠”是主，是本根；“恕”才是從，是枝葉。兩者存在著明顯的因果關(guān)系，只能是先有了內(nèi)心的“忠”，才會有行動上的“恕”。第三種是“忠”“恕”并行說。近代的一些儒家學(xué)者更多認(rèn)同這種觀點(diǎn)，比如馮友蘭等，他們一般都是運(yùn)用馬克思主義來詮釋儒家“忠恕”思想，主張“忠”和“恕”就是“求仁”的兩個(gè)基本路徑，認(rèn)為“求仁”“愛人”就是體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是積極意義上的“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。另一個(gè)就是消極意義上的“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。
二是“忠恕”思想的精神意蘊(yùn)。“忠恕”思想體現(xiàn)了仁愛寬容的精神實(shí)質(zhì)。“忠恕之道”從根本上來講就是仁愛的具體化，要求每個(gè)人把握人性中善的本性，在任何時(shí)候任何情況都應(yīng)設(shè)身處地替他人著想，對別人要全心全意地幫助，要有寬恕、寬容的心境。“忠恕”思想包含著相互尊重的倫理前提。“忠恕”思想始終強(qiáng)調(diào)每個(gè)人人格上的真正平等，主張要用平等的道德心態(tài)去善待他人，不能把自己個(gè)人的意志想法強(qiáng)加到他人身上，要求應(yīng)該彼此充分尊重，真正實(shí)現(xiàn)“立己立人”“達(dá)己達(dá)人”。“忠恕”思想蘊(yùn)含著換位互動的情感本質(zhì)。“忠”“恕”都以“心”作為偏旁，“忠”就是要做到不偏不倚，不能有欺詐之心。“恕”就是要將心比心，人心換人心。“忠恕之道”遵循的是一種情感互動、換位思考的思維模式，其“推己及人”的道德論證方式更是凸顯出情感互動的倫理特質(zhì)，在處理“人與我”“我與己”關(guān)系過程中，能夠“推己及人”，其實(shí)質(zhì)就是一個(gè)深刻的情感互動過程。
儒家“忠恕”思想的倫理困境
由于人們的欲望、情感、目標(biāo)不同，道德標(biāo)準(zhǔn)和道德選擇的多元，“忠恕”思想體現(xiàn)出的寬容、尊重和平等精神在實(shí)踐過程中也面臨著一定的困境，有時(shí)“己之所欲”不一定是“人之所欲”，“己所不欲”也不一定是“人之所不欲”，這些倫理困境在不同程度上弱化了其有效性。
一是方法單向?qū)е滦袨榻Y(jié)果的 “異化”。價(jià)值取向在方法上呈現(xiàn)出的是一種單向性特征，難免會給人主觀唯心主義的感覺，有時(shí)雖同是“忠恕”，但結(jié)果卻會“異化”，往往出現(xiàn)好心辦了壞事。人不一定同此心，心不一定同此理。超出其適用范圍的“忠恕”，很可能是好心辦了壞事。從今天的視角來解讀，“忠恕”思想真正的倫理內(nèi)涵應(yīng)該是有限度的，一味地姑息遷就必定釀成大禍，反而貽害自己、他人和社會，嚴(yán)重地?fù)p害了“忠恕”的純潔性與崇高感。
二是德行優(yōu)越感導(dǎo)致人格示范的失效。“忠恕”思想內(nèi)在隱含著自身德行比別人高，在長期封建社會境況中，統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的不平等導(dǎo)致“忠恕”思想被扭曲成了“王者即圣”的霸權(quán)學(xué)說，淪為帝王統(tǒng)治的愚民工具。這種奴化的“忠恕”思想也只能行馴服之實(shí)，而不能起教化之責(zé)。“仁者愛人”“推己及人”的“忠恕”之道也就只能淪為烏托邦式的道德幻想，不可能真正地“將心比心”和“推己及人”。
三是適用的社群性導(dǎo)致價(jià)值轉(zhuǎn)化的困難。 “忠恕之道”往往體現(xiàn)出的是一種基于親情及家族生活之上的社群性，盡管其蘊(yùn)含著平等、公正的精神，但與現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)公平法治的普遍原則有著較大差異。法律不僅為踐行“忠恕”思想提供制度保障，同時(shí)基本界定了其原則邊界。如果離開法律制度空談踐行“忠恕”之道，這不僅保障不了社會的公平和正義，而且很有可能導(dǎo)致踐踏底線、徇情枉法的現(xiàn)象。因此，在當(dāng)前時(shí)代發(fā)展背景下，“忠恕之道”必須實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)化和再生，積極把社群性的關(guān)愛原則與時(shí)代要求的普遍原則結(jié)合起來，進(jìn)一步彰顯其崇高精神和時(shí)代價(jià)值。
學(xué)會推己及人的換位思考，是全球倫理文化中最低限度的基本共識
“忠恕”思想的正面?zhèn)惱硇в酶灿谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)之中，在不斷的思想內(nèi)涵演變過程中已積淀為中華民族的共同價(jià)值理念，對于當(dāng)今仍有較為積極的理論價(jià)值和實(shí)踐啟示。
一是“忠恕”思想的和諧價(jià)值。“忠恕”思想的核心理念就是要求個(gè)體能夠坦誠面對自己的良心，在社會交往過程中以善念善心去對待他人，并且能夠包容生命中的不同部分，從而使自己的內(nèi)心寬容、豁達(dá)、明亮，這樣自身才會感到“不憂不懼”，自身個(gè)體也就達(dá)到身心健康和諧的生活狀態(tài)。“忠恕”思想還主張要以自己的內(nèi)心感受去推知和包容他人，認(rèn)真檢視和規(guī)范自己的思維理念和行為方式，不僅要求“推己及人”，而且還進(jìn)一步演進(jìn)到要堅(jiān)持“推己及物”，推及子孫后代，這對于我們今天調(diào)節(jié)緊張的人際關(guān)系、緩解社會矛盾、推進(jìn)和諧社會和和諧世界建設(shè)無疑具有重要的借鑒意義。
二是“忠恕”思想的市場經(jīng)濟(jì)社會價(jià)值。在市場經(jīng)濟(jì)社會中，追求利益最大化雖然是每個(gè)行為主體的主要目的，但諸多的倫理道德因素也影響著具體行為。因此，我們經(jīng)?？梢钥吹剑恳粋€(gè)市場主體都在堅(jiān)持游戲規(guī)則的基礎(chǔ)上，懷著最大的誠信、善心和愛意去參與公正、公平競爭。“忠恕”思想在市場競爭中的作用，就在于教育每個(gè)市場主體，擺正自己在認(rèn)識世界過程中的位置，堅(jiān)守“人類一體、天下一家”的自我意識，學(xué)會推己及人的換位思考，堅(jiān)守良心責(zé)任，履行社會義務(wù)，維持社會的有序和穩(wěn)定。
三是“忠恕”思想的倫理價(jià)值。在不同的歷史階段和不同民族社會里，道德的形態(tài)和內(nèi)容可能千姿百態(tài)，“愛人如己”這種精神卻是人類最高的理性和良知。儒家講“仁愛”，基督教講“博愛”，佛教講“慈悲”，它們的基本精神都是愛己愛人、將心比心。推己及人一直是全球倫理文化中最低限度的基本共識，人們用不同的語言來詮釋規(guī)范社會道德的第一準(zhǔn)則，來闡述倫理秩序的道德金律——“己所不欲，勿施于人”。
（作者單位分別為南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院；南昌陸軍學(xué)院政工教研室）
【參考文獻(xiàn)】
①（宋）朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年。
責(zé)編/譚峰 美編/楊玲玲
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