作者簡(jiǎn)介：劉小紅，陜西師范大學(xué)博士研究生，榆林學(xué)院講師；馬啟民，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，馬克思主義理論博士點(diǎn)導(dǎo)師。

內(nèi)容提要：　話語體系建構(gòu)對(duì)社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系有著深刻的影響力，是思想史研究的重要領(lǐng)域。新民主主義革命時(shí)期中國馬克思主義知識(shí)分子在馬克思主義話語符號(hào)確立、學(xué)術(shù)研究、關(guān)切現(xiàn)實(shí)和深入傳播中初步建構(gòu)了中國社會(huì)主義話語體系，對(duì)中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了深刻的影響力，成為中國社會(huì)主義話語體系的基礎(chǔ)。社會(huì)主義話語體系早期建構(gòu)歷程盡顯話語的對(duì)話性、歷史性和實(shí)踐性，抓住了馬克思主義話語體系建構(gòu)的詞匯、知識(shí)、實(shí)踐、受眾等要素，對(duì)新時(shí)期加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義話語體系建構(gòu)具有重要的啟示和借鑒意義。

關(guān) 鍵 詞：知識(shí)分子；話語體系；早期傳播

標(biāo)題注釋：本文系馬啟民主持的課題“20世紀(jì)三四十年代馬克思主義中國化對(duì)學(xué)術(shù)思潮的引領(lǐng)作用研究”[13BKS017]的階段性成果，劉小紅主持的2014年陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新民主主義時(shí)期馬克思主義哲學(xué)中國化研究”[2014A03]的階段性成果。

“話語”是言語交際的單位，具有很強(qiáng)的社會(huì)性，話語體系建構(gòu)對(duì)社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系有著深刻的影響力。加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義話語體系建設(shè)是新時(shí)期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)。?？轮赋?，話語不是自然而就，而始終是某種建構(gòu)的結(jié)果，而我們要了解的正是這種建構(gòu)的規(guī)則，并對(duì)它做驗(yàn)證。[1](p.26)馬克思主義知識(shí)分子在早期中國社會(huì)主義話語體系傳播中作出了巨大的歷史貢獻(xiàn)，對(duì)此。習(xí)近平指出：“陳獨(dú)秀、李大釗等人積極傳播馬克思主義，倡導(dǎo)運(yùn)用馬克思主義改造中國社會(huì)。許多進(jìn)步學(xué)者運(yùn)用馬克思主義進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究。在長(zhǎng)期實(shí)踐探索中，產(chǎn)生了郭沫若、李達(dá)、艾思奇、翦伯贊、范文瀾、呂振羽、馬寅初、費(fèi)孝通、錢鐘書等一大批名家大師，為我國當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展進(jìn)行了開拓性努力。”[2]研究早期中國社會(huì)主義話語體系建構(gòu)的規(guī)則和路徑能為加強(qiáng)新時(shí)期中國特色社會(huì)主義話語體系建設(shè)提供歷史經(jīng)驗(yàn)和理論借鑒。

一、早期中國馬克思主義傳播中話語符號(hào)的形成

中國有深厚的文化底蘊(yùn)，漢語在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了較為穩(wěn)定的話語體系。近代以來，中國被迫進(jìn)入與西方的對(duì)話體系中，于是從達(dá)爾文的進(jìn)化論到杜威的實(shí)用主義都對(duì)中國產(chǎn)生了重大的沖擊，然而由于它們都不能科學(xué)解釋和解決中國問題而未能真正進(jìn)入中國的話語體系，直到馬克思主義的出現(xiàn)。中國馬克思主義知識(shí)分子在與日本、蘇聯(lián)的對(duì)話中逐步引進(jìn)了科學(xué)的、實(shí)踐的、革命的馬克思主義，在傳播中確立了準(zhǔn)確的話語表達(dá)，并隨著歷史的前進(jìn)日益完善，形成了中國的、開放的馬克思主義話語符號(hào)系統(tǒng)。

從中國馬克思主義傳播的詞源上講，日本是最重要的來源國。日本經(jīng)歷明治維新后廣泛吸收西方文明，由于日本學(xué)者崇尚漢文，對(duì)西方文化的翻譯傾向于使用漢字新詞或賦予漢語舊詞以新意。因此，經(jīng)由日文翻譯的西方文明更快速地傳入中國，河上肇等人的馬克思主義著作對(duì)中國早期馬克思主義者產(chǎn)生了很大的影響。中國先進(jìn)知識(shí)分子在馬克思主義早期傳播中大量借用了日本的馬克思主義術(shù)語的漢語詞匯表達(dá)，如社會(huì)主義、共產(chǎn)主義、資本、資本家、資本主義、帝國主義、封建制度、封建主義、階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)、生產(chǎn)資料、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、勞動(dòng)、勞動(dòng)力、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、私有財(cái)產(chǎn)、農(nóng)民、貧農(nóng)、中農(nóng)、富農(nóng)、地主、農(nóng)民、權(quán)力、政權(quán)、解放、反動(dòng)、不斷革命、改造、意識(shí)、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、無產(chǎn)者、無產(chǎn)階級(jí)等。這些基本術(shù)語在中國廣為流傳，很多確立下來保留至今。但話語的建構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜的過程，始終保有其對(duì)話性的特征，正如巴赫金所說，話語的本質(zhì)在于其對(duì)話性，不管我們的話語具有多強(qiáng)的對(duì)白性，實(shí)際上都是對(duì)他人話語的回應(yīng)，都與其他話語處于不同程度的對(duì)話關(guān)系中。[3](p.59)日語翻譯的借用詞在中國的具體對(duì)話中有些被不斷地否定和創(chuàng)新，選用了更為準(zhǔn)確的漢語詞匯作為馬克思主義術(shù)語的載體。如“勞動(dòng)者”原日語表達(dá)“工人”之意，后來被“工人”取代。而“勞動(dòng)者”則表達(dá)“勞動(dòng)的人”。由“壟斷”取代了“獨(dú)占”，“統(tǒng)治”取代“支配”，以“壓迫”代替“壓制”、“壓抑”，以“資產(chǎn)者”、“資產(chǎn)階級(jí)”取代了“有產(chǎn)者”、“有產(chǎn)階級(jí)”，以“專政”取代“獨(dú)裁”，以“剝削”取代“榨取”，以“覺悟”取代“自覺”，以“群眾”取代“民眾”與“大眾”等。

中國馬克思主義話語符號(hào)形成過程受蘇聯(lián)影響很深。中國馬克思主義傳播始于1906年朱執(zhí)信在《民報(bào)》上對(duì)馬克思和恩格斯的介紹，其后宋教仁、廖仲愷、戴季陶等都有傳播，然而中國馬克思主義話語的廣泛傳播則是在俄國十月革命之后。十月革命的勝利刺激了東亞社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，日本和中國對(duì)馬克思主義的研究繁榮起來，研究的對(duì)象也由馬克思、恩格斯思想擴(kuò)展到列寧思想。于是出現(xiàn)了一些新概念，要求新的語言形式與之相適應(yīng)。日本學(xué)術(shù)界在對(duì)俄國革命的討論中開始使用“布爾什維克”和“無產(chǎn)階級(jí)專政”這兩個(gè)概念。[4](p.79)而中國，以李大釗的《我的馬克思主義觀》為代表的中國馬克思主義思想繁盛起來。陳獨(dú)秀、瞿秋白等中國的馬克思主義知識(shí)分子大量撰文傳播馬克思主義，馬克思主義在中國的影響力迅速增加。1922年光亮翻譯了河上肇的文章——《馬克思主義上所謂的“過渡期”》，在論述列寧、考茨基和馬克思關(guān)于向共產(chǎn)主義過渡時(shí)期的特點(diǎn)時(shí)用了“無產(chǎn)階級(jí)專政”這一表述。瞿秋自在留蘇回國后撰寫的著作中開始系統(tǒng)地介紹唯物主義辯證法。他使用了“互辯法的唯物論”這一概念。中國的馬克思主義傳播由“唯物史觀”話語擴(kuò)展到了辯證法視域。20世紀(jì)30年代，受列寧、斯大林思想的影響，唯物辯證法開始在中國馬克思主義知識(shí)分子中廣為傳播，代表了全新涵義的馬克思主義術(shù)語——“矛盾”、“對(duì)立”、“對(duì)抗”等詞匯進(jìn)入了中國的馬克思主義話語符號(hào)系統(tǒng)。

話語是社會(huì)歷史語境中的話語，處于言語文脈的對(duì)話體系中。中國馬克思主義話語符號(hào)是中西文化交流、融合的產(chǎn)物，也是在中國歷史實(shí)踐進(jìn)程中形成的中國自己的話語符號(hào)系統(tǒng)。中國早期馬克思主義符號(hào)話語系統(tǒng)至今依然起著基礎(chǔ)性作用，但話語具有歷史繼承性和發(fā)展性，隨著時(shí)代的發(fā)展，中國馬克思主義話語需要不斷吸納最新的、科學(xué)的馬克思主義研究成果和符號(hào)話語，打造開放融通的、既有中國特色又有國際影響力的馬克思主義話語體系。