【摘要】原生態(tài)民族藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展保證了中華文化的多元化，更保證了我國文化的民族特色。但目前社會的快速發(fā)展，給原生態(tài)民族藝術(shù)的原生態(tài)性質(zhì)帶來極大的破壞，原生態(tài)藝術(shù)文化的傳承和發(fā)展也被忽視和瓦解。因而，如何號召大眾加強對于原生態(tài)藝術(shù)文化的重視程度，探索和總結(jié)出原生態(tài)藝術(shù)文化的繼承和發(fā)展途徑，是當(dāng)下亟待解決的問題。

【關(guān)鍵字】原生態(tài)  民族藝術(shù)文化  傳承  發(fā)展    【中圖分類號】  J120    【文獻標識碼】 A   

原生態(tài)民族藝術(shù)文化具有深厚的藝術(shù)價值和文化價值

原生態(tài)民族藝術(shù)文化是我國民族文化中的重要組成部分，是人類社會發(fā)展過程中對原始民間藝術(shù)文化的記載，具有深厚的藝術(shù)價值和文化價值。它不僅需要人們的挖掘和保護，更需要的是傳承和發(fā)展。我國典型的原生態(tài)民族藝術(shù)文化包括少數(shù)民族的風(fēng)俗文化、藝術(shù)形式，自然景觀等。比如苗族的古歌、蘆笙舞；苗族的鼓藏節(jié)和姊妹節(jié)；侗族的大歌和薩瑪節(jié)；苗族、侗族等少數(shù)民族的服飾、風(fēng)俗、奇特秀麗的人文景觀等,這些都是我國寶貴的原生態(tài)民族藝術(shù)文化。

原生態(tài)民族藝術(shù)文化中記錄著當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人民的生活，它反映著當(dāng)?shù)厝嗣褡钫鎸嵉纳a(chǎn)生活狀態(tài)?，F(xiàn)代文明的快速發(fā)展，使得原本封閉的少數(shù)民族地區(qū)也開始逐漸被外界所熟知，這樣一方面給少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展帶來了很多好的機會，但這樣的發(fā)展也對少數(shù)民族地區(qū)的原生態(tài)民族藝術(shù)文化，在人文藝術(shù)文化和自然環(huán)境方面造成了一定的破壞。隨著原生態(tài)自然景觀區(qū)日益成為越來越多旅游人士的首選之地，這些原生態(tài)地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展以及不同地區(qū)和民族之間的文化交流得以促進和加強，原生態(tài)地區(qū)人民的視野也得以開闊。但是，大量外來人群的涌入和旅游業(yè)的大力開發(fā)，給原生態(tài)民族地區(qū)帶來了很多負面影響，使原生態(tài)民族藝術(shù)文化面臨越來越多嚴重的問題。如很多珍貴的原生態(tài)民族藝術(shù)文化形式逐漸流失；傳承和發(fā)展意識缺失、繼承人才缺失；過度開發(fā)原生態(tài)藝術(shù)文化；政府部門重視力度不夠等。

原生態(tài)民族藝術(shù)文化發(fā)展中存在的問題嚴重削弱了其價值的發(fā)揮

原生態(tài)藝術(shù)文化的原始面貌遭到破壞。隨著當(dāng)前社會的快速發(fā)展，人們生活水平的提升，現(xiàn)代人更加注重精神和心靈的享受，越來越想去體驗另一種遠離當(dāng)下的生活環(huán)境，所以，很多旅行社開發(fā)了多條原生態(tài)旅行的旅游路線。但是，外來人群越來越多地涌入原生態(tài)民族藝術(shù)文化地區(qū)，使得當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)面貌遭到破壞，自然環(huán)境變得惡劣。并且，隨著不同文化背景人群的進入，各異的文化也隨之帶了進來。這些異地文化的進入，使得原生態(tài)文逐漸被淡化、同化，有些原生態(tài)藝術(shù)文化甚至在這一過程中逐漸消失。

政府缺乏對于原生態(tài)藝術(shù)文化的傳承和發(fā)展的宣傳意識。原生態(tài)民族藝術(shù)文化地區(qū)的青壯年人群，很少有留在家鄉(xiāng)依靠土地來維持生存的。他們中的絕大部分人都選擇去外面打工或者創(chuàng)業(yè)，因而當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)民族文化的繼承人群也在逐年減少。一方面是原生態(tài)少數(shù)民族地區(qū)生活貧苦，很多人認為外面的世界更加豐富多彩，更容易取得收入，從而改變家里的境況，讓家人過上富裕的生活。另一方面是很多年輕人沒有意識到繼承和發(fā)展本民族藝術(shù)文化形式的重要性，所以大多數(shù)人也不會去主動學(xué)習(xí)和繼承當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)藝術(shù)文化，這就造成當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)文化繼承人逐漸減少的現(xiàn)狀。這跟當(dāng)?shù)卣狈Ρ镜貐^(qū)珍貴的原生態(tài)藝術(shù)文化形式的重視程度有關(guān)，并且政府沒有對該地區(qū)的文化做到很好的宣傳，使得繼承人才不斷流失。

輕視原生態(tài)藝術(shù)文化的教育傳承觀念。由于原生態(tài)民族藝術(shù)文化地區(qū)的經(jīng)濟比較落后，所以教師等學(xué)校管理人員的教育觀念也比較落后，這就導(dǎo)致了當(dāng)?shù)貙W(xué)校等教育機構(gòu)并沒有意識到其在原生態(tài)藝術(shù)文化傳承和發(fā)展過程中所起到的重要作用，沒有積極培養(yǎng)學(xué)生繼承和發(fā)揚家鄉(xiāng)藝術(shù)文化的意識，沒有教育其要為家鄉(xiāng)的原生態(tài)藝術(shù)文化的發(fā)展貢獻一份力，造成了人才的外流和傳承的困境。并且，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，原生態(tài)少數(shù)民族當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校，也在鼓勵孩子從小學(xué)就說普通話，學(xué)習(xí)現(xiàn)代歌曲和舞蹈。其實，學(xué)校原本是一個理想的傳播原生態(tài)民族藝術(shù)的場所，但是漸漸地，學(xué)校在很大程度上切斷了學(xué)生學(xué)習(xí)本民族文化的途徑，為原生態(tài)藝術(shù)文化的繼承和發(fā)展設(shè)下了障礙。

積極探索原生態(tài)民族藝術(shù)文化傳承與發(fā)展的有效途徑

制定相應(yīng)的法律法規(guī)來保護原生態(tài)民族藝術(shù)文化的繼承和發(fā)展。在原生態(tài)民族藝術(shù)文化的原生態(tài)特性遭到破壞、繼承遭遇危機的時刻，應(yīng)該用相應(yīng)的法律和制度來規(guī)范原生態(tài)文化地區(qū)的旅游、文化等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，讓外來人群在進入原生態(tài)地區(qū)后，嚴格遵守當(dāng)?shù)氐姆珊拖嚓P(guān)制度，最大程度減少外來文化對原生態(tài)文化的同化和破壞。在發(fā)展旅游業(yè)的過程中，如果破壞了當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^，違背了當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗時，可以開啟并實施警告、罰款、拘留等懲罰機制。對于破壞情況較為嚴重的，甚至可以勒令景區(qū)關(guān)閉整改。同時制定相應(yīng)的繼承制度，使當(dāng)?shù)氐哪贻p人把繼承當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)文化作為一種責(zé)任看待。例如，在云南、貴州等原生態(tài)文化聚集地都相繼出臺了具體、明確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律，使這些原生態(tài)文化遺產(chǎn)得到了相應(yīng)的保護。

政府等相關(guān)部門加大經(jīng)費投入，提升對原生態(tài)民族藝術(shù)文化的繼承宣傳意識。為了原生態(tài)民族藝術(shù)文化傳承和發(fā)展，政府可以撥出相應(yīng)資金，專門扶持原生態(tài)藝術(shù)文化的繼承和發(fā)展事業(yè)，對于那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人要給予大力的資金支持，并且要嚴格篩選繼承人選。加大本地區(qū)的環(huán)境，風(fēng)俗文化的保護。并且可以利用電視、廣播等宣傳方式，積極傳播當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的藝術(shù)文化，讓當(dāng)?shù)孛癖娏私獾奖镜貐^(qū)的原生態(tài)藝術(shù)文化當(dāng)下所面臨的繼承和發(fā)展的困境，增強人們對于本地區(qū)藝術(shù)文化發(fā)展的責(zé)任心。加大政府對于繼承原生態(tài)藝術(shù)文化的重視力度和宣傳力度，設(shè)置對于文化繼承人士的獎勵機制，鼓勵更多人加入到本地區(qū)原生態(tài)藝術(shù)文化的保護和繼承中來。

增強教育傳承機制，重視對原生態(tài)民族藝術(shù)文化的教育。學(xué)校作為一個傳播知識的場所，它對于文化的傳承也起著不容忽視的作用。但是當(dāng)前的一些學(xué)校，尤其是一些高校，并沒有很好地履行好其自身對于文化傳承的職能。為此，在存在原生態(tài)文化的區(qū)域的學(xué)校中，應(yīng)該開設(shè)關(guān)于其本民族藝術(shù)文化的相關(guān)課程，可以從小學(xué)就開始，讓學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)知識。并且在當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校提倡學(xué)生說當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族的語言，表演當(dāng)?shù)孛窀韬臀璧福膭顚W(xué)生穿著本民族的服裝并且自己動手設(shè)計本民族的服飾。身體力行地感受本民族原生態(tài)文化，使學(xué)生更加體會到本民族文化的真正內(nèi)涵。在我國各大高校中，學(xué)校也可以開設(shè)關(guān)于原生態(tài)藝術(shù)文化的課程，并且根據(jù)學(xué)生的不同喜好，開設(shè)不同的原生態(tài)藝術(shù)文化課程。這樣通過學(xué)校來傳播原生態(tài)民族藝術(shù)文化，可以讓原生態(tài)文化在一個規(guī)范的場所更加系統(tǒng)地傳播，同時通過老師的影響，可以讓學(xué)生更加熱愛原生態(tài)藝術(shù)文化。

原生態(tài)民族藝術(shù)文化在當(dāng)前的發(fā)展過程中遇到了很多問題，這也是原生態(tài)藝術(shù)文化繼承和發(fā)展中急需解決的問題。所以，要探究和建立新的解決辦法和機制以順應(yīng)當(dāng)前快速發(fā)展的社會和人民生活水平的需要。因此，我國原生態(tài)民族藝術(shù)文化的保護、繼承和發(fā)展一定要加強和政府部門的管理職能，并且加強與中小學(xué)及高校的合作，形成一個良好的保護和繼承機制，形成一個完善的保護、繼承和發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)。

（作者單位：河南財經(jīng)政法大學(xué)）

【注：本文系河南省科技廳2015軟科學(xué)研究計劃“基于地方視覺特色的河南區(qū)域經(jīng)濟文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究”（項目編號:152400410105）的階段性成果】

【參考文獻】

①鄒德志：《淺析“原生態(tài)文化”的概念內(nèi)涵》，《安徽文學(xué)》，2007年第9期。

②馬曉京：《西部地區(qū)民族旅游開發(fā)與民族文化保護》，《旅游學(xué)刊》，2000年第5期。

③梁繼林：《試論高校藝術(shù)教育的重要性和必要性》，《福建教育學(xué)院學(xué)報》，2002年第4期。

④石興安：《論黔東南亞原生態(tài)民族文化遺存、保存與傳承——基于政府職能的視角》，《農(nóng)業(yè)考古》，2015年第1期。

責(zé)編/周曉燕    劉芋藝（見習(xí)）

美編/宋揚

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個人轉(zhuǎn)載請回復(fù)本微信號獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時務(wù)必標明來源及作者，否則追究法律責(zé)任。