【摘要】在西方思想的歷史進(jìn)程中，從柏拉圖的國家正義理論、亞里士多德的政治學(xué)的既定平等關(guān)系，到盧梭、康德的自然法學(xué)說和“社會契約論”，再到羅爾斯的正義論，關(guān)于正義的理論得到了深遠(yuǎn)的發(fā)展，并形成了現(xiàn)代西方社會新的“公平正義”的道德基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】正義論   自然法   社會契約   公平正義    

【中圖分類號】D08     【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

從某種意義上說，正義的觀念出現(xiàn)在國家之前，但作為一種理論，嚴(yán)格來說，關(guān)于正義的原初理論應(yīng)產(chǎn)生于哲學(xué)大大發(fā)展的時期。在古希臘時期，正義理論最初是作為哲學(xué)概念出現(xiàn)的，是一種以調(diào)整自然力對宇宙組成部分的平衡與協(xié)調(diào)的先驗的面貌出現(xiàn)的。正義不管是作為對一種社會政治制度的評價還是對人的社會活動的約束，其影響更多地是體現(xiàn)在公共道德的層面，起到調(diào)整、協(xié)調(diào)、規(guī)范社會公平的作用。在整個西方思想的歷史進(jìn)程中，古希臘神話時代朦朧的正義觀，經(jīng)歷了與哲學(xué)的理性主義融匯之后，逐漸演變成一種系統(tǒng)的政治哲學(xué)學(xué)說?！吨袊蟀倏迫珪?middot;政治學(xué)卷》對正義說的解釋是這樣的：正義學(xué)說是西方政治學(xué)說體系之中對一種社會政治制度和人的各種行為進(jìn)行評判的道德理論體系，正義范疇涉及個人與他人、個人與國家之間的種種關(guān)系，關(guān)注一個國家對其公民基本權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行均衡協(xié)調(diào)的方式方法和原則問題?？梢姡x體現(xiàn)了文明的程度，社會的公平正義可以看作是文明社會的一大標(biāo)識。

古希臘的正義論

兩千多年前，古希臘著名的哲學(xué)家柏拉圖（公元前427-前347年）在其《理想國》中規(guī)劃了一幅正義之邦的圖景：國家適中，公民各司其職、各安其位，即按照勞動分工來善任自己的工作，不得擅職。柏拉圖認(rèn)為，國家起源于勞動分工，因此他把理想中的國家按照統(tǒng)治者、武士、勞動者三個等級來進(jìn)行劃分。在他的學(xué)說中，治國者最好由哲學(xué)家（即哲學(xué)王）來擔(dān)任，因為只有哲學(xué)家才有足夠的理性和智慧來認(rèn)識真理，從而為國家指明一條康莊大道。處在第二個等級的是武士，他們代表著勇敢，是國家安全的主要保護(hù)者。第三個等級則是勞動者，其主要任務(wù)是為國家提供各種生活必需品。在這三種人中，都有一個共同點，就是不能擁有過多的物品，因為奢侈會腐化人的心靈，是一切私心邪念的根源。這就是柏拉圖的國家正義理論。

繼柏拉圖之后，他的學(xué)生亞里士多德（公元前384-前322年）也提出了關(guān)于正義理論的理解。亞里士多德極為推崇政治學(xué)，把政治學(xué)當(dāng)作是“一切學(xué)術(shù)中的學(xué)術(shù)”，因此，他基本都是從政治學(xué)的角度來闡述正義的問題。他認(rèn)為，正義就是政治學(xué)上的善，主要研究社會的公共德性，而倫理學(xué)研究的則是個體德性。當(dāng)然，亞里士多德所說的善是在理性的、智慧的沉思之下所體現(xiàn)出來的。因為沉思，“比以往我們所能做的任何事情都更持續(xù)、更快樂、更自我滿足、或者更不依賴任何其他人，更徹底或不以任何超過它的其它善為目的，因此，這是我們最完善、最充分的幸福” 。有理性的、秩序的、道德的生活在某種意義上就是幸福，亞里士多德和蘇格拉底一樣，認(rèn)為在理智的帶領(lǐng)下，“一個人最大的善就是每天討論美德”，“如果人以理智為主宰，理智的生命就是最高的幸福”。因此，他認(rèn)為正義存在于某種既定的平等的秩序的關(guān)系之中。那么，什么是亞里士多德所說的既定平等關(guān)系呢？亞里士多德把平等分為兩類：一類是“數(shù)量相等”，即所有的人都是平等的，因此，他應(yīng)獲得的物質(zhì)的數(shù)目或容量也是平等的；第二類是“比值平等”，即認(rèn)為人不是天生相等的，而是存在著一定的差異——價值的、功能的抑或其他方面的，這樣，在分配時只能按照差異的原則進(jìn)行分配，即所得與所在位置相適應(yīng)的原則。因此，亞里士多德主張，個人政治權(quán)利的分配應(yīng)考慮到門第聲望、自由身份、財富功德等多方面的因素。這樣，社會真正合理的正義應(yīng)該是在某種情況下實行“數(shù)量相等”的正義原則，在某種情況下實行“比值相等”的正義原則。因此，分配公正就成為了城邦穩(wěn)定和諧、幸福的政治基礎(chǔ)。

文藝復(fù)興時期的正義論

文藝復(fù)興給西方世界帶來了科學(xué)與藝術(shù)的雙重革命。在這一時期，人們對正義的理解更多地加入了自然法和自然權(quán)力的因素，天賦人權(quán)的觀念也開始為更多的人所接受，人之自由平等的自然權(quán)力逐漸形成一種意識形態(tài)根植在人們的思想意識中。對于柏拉圖和亞里士多德來說，國家（城邦）是實施正義的基礎(chǔ)，沒有國家和國家所制定的法律，就沒有正義可言。但在啟蒙主義者盧梭（1712-1778年）心目中，國家的出現(xiàn)卻成為社會不平等的基礎(chǔ)。盧梭認(rèn)為，在國家建立之前的自然狀態(tài)下，人們是過著自由的、平等的生活的，是私有制財產(chǎn)的分配與剝削者的出現(xiàn)才使得這種自由的、平等的生活被淹沒了。因此，盧梭認(rèn)為，應(yīng)該重新制定社會契約，建立新的合理的國家以達(dá)到社會的正義與平等，在新的國家之下，人人生而平等，窮人和富人在權(quán)利和義務(wù)方面沒有任何區(qū)別。在《社會契約論》一書中，盧梭就明確提出了這種思想。

在他的“社會契約”里，公民社會對其成員來說是唯一的、同時存在的，也就是說，唯一性和同在性是公民社會對其成員的規(guī)定。既不是公民締造了社會，也不存在公民針對社會的權(quán)利。公民社會是“聯(lián)合體”，而不是“聚集體”，它不是個人道德人格和集體人格的隨意拼湊，而是二者的高度統(tǒng)一。盧梭指出，社會秩序乃是為其它一切權(quán)利提供基礎(chǔ)的神圣權(quán)利，也就是說每一個公民一起將自身的活動置于社會秩序之下，作為國家整個集體的一部分。

盧梭之后，諸多思想家都對正義提出自己的看法，其中比較典型的是康德（1724-1804年）與邊沁（1748-1832年）。前者是德國當(dāng)時最有威望的哲學(xué)家，后者是英國著名的法理學(xué)家、功利主義哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會改革者。相對而言，這兩個人對正義的理解更為接近儒家對正義的看法?？档掳颜x分為道德正義與政治正義，而他傾向的正義行為所遵循的原則就應(yīng)該是道德倫理原則。邊沁作為功利主義哲學(xué)的代表人物，自然把功利作為正義的基礎(chǔ)，但這種基礎(chǔ)無疑是符合社會發(fā)展需要的。因此他認(rèn)為，只要符合大多數(shù)的最大幸福的就是正義的。

二十世紀(jì)羅爾斯的正義論

到了20世紀(jì)，對正義的論述最為充分、最值得提及的是美國政治哲學(xué)家J·B·羅爾斯（1921-2002年）。羅爾斯接受并修正了柏拉圖、亞里士多德等人的正義論和盧梭、康德等人的自然法學(xué)說、契約論學(xué)說，從公平正義入手，系統(tǒng)而全面地對自由與公平、個人與國家、機(jī)會與結(jié)果等廣泛的社會問題進(jìn)行梳理，并做出深刻的詮釋，力圖構(gòu)建現(xiàn)代西方社會新的“公平正義”的道德基礎(chǔ)。

在《正義論》中，羅爾斯開宗明義，提出自己要建構(gòu)一種集以往正義理論學(xué)說提議的正義理論體系，將正義理論推進(jìn)到一個更高的層次與境界。羅爾斯從整個社會視角來詮釋正義的價值與功能，認(rèn)為正義的價值對于社會制度來說是一種基本性原則與價值訴求，應(yīng)該成為整個社會基本的結(jié)構(gòu)要求，社會公正是正義的首要原則，同時社會的公正體現(xiàn)了正義作為社會的核心價值獲得普遍認(rèn)可。羅爾斯從人都處在“無知的面紗”中的“原初狀態(tài)”（類似“自然狀態(tài)”）出發(fā)，推論出了正義的兩個基本原則：每個人應(yīng)該擁有盡可能的自由，都是屬于社會這個自由體系的一部分；每一個人與其他人具有的經(jīng)濟(jì)等方面的不平等，應(yīng)該置于一種不損害他人利益與期望的狀態(tài)，這就是今天我們孜孜以求的自由與差別性原則。在這兩個原則中，社會的公平正義按照“第一個原則”（即自由原則）優(yōu)先于“第二個原則”（即差別原則）的選擇進(jìn)行。國家賦予并保護(hù)個人公平平等的權(quán)利，不分等級階層，人人享有這樣的權(quán)利。

（作者單位：海南大學(xué)）

【參考文獻(xiàn)】

① [美]喬治·霍蘭·薩拜因：《政治學(xué)說史》（上冊），北京：商務(wù)印書館，1986年。

責(zé)編/譚峰     美編/宋揚

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