【摘要】馬克思從主體實(shí)踐的三個(gè)維度——與自然、社會(huì)以及自身精神世界的維度，賦予主體性豐富的內(nèi)涵，為解決當(dāng)下出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境惡化、社會(huì)沖突不斷以及人們精神生活匱乏等問(wèn)題提供了理論基礎(chǔ)和思考方向，這也正是馬克思實(shí)踐主體性思想的當(dāng)代意義所在。

【關(guān)鍵詞】馬克思主體性  自然  社會(huì)  精神世界   

【中圖分類(lèi)號(hào)】A811.1    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

馬克思從現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐入手，對(duì)近代西方哲學(xué)囿于抽象、思辨領(lǐng)域內(nèi)形而上學(xué)的主體性進(jìn)行批判性解構(gòu)，提出了在實(shí)踐中不斷生成、發(fā)展的具體、真實(shí)的主體性。從實(shí)踐維度把握馬克思主體性的內(nèi)涵，這種主體性已跳出理論巢穴，成為感性、客觀實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)存在。

馬克思主體性思想的實(shí)踐維度

一是與自然的實(shí)踐維度。人對(duì)自然的改造、實(shí)踐是一個(gè)長(zhǎng)期的否定之否定的發(fā)展過(guò)程。在生產(chǎn)力十分低下的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人類(lèi)的一切活動(dòng)盲目地依賴(lài)于大自然，人的主體性地位讓位于強(qiáng)大的自然力。工業(yè)革命和自然科學(xué)的高速發(fā)展，使人類(lèi)第一次成為全面支配自然物質(zhì)對(duì)象的主體，自然界第一次真正擺脫最初的原始性，而成為人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象。超越了感性直觀的生產(chǎn)實(shí)踐，使人不再被動(dòng)的臣服于自然界神秘莫測(cè)的力量，而是讓自然成為“為我所用”的物質(zhì)條件。馬克思認(rèn)為，人對(duì)自然的否定首先表現(xiàn)為一種妄自尊大、人為立法的主體性，在這種主體性中，外部自然的種種客觀規(guī)律都毫無(wú)意義的被消融在主觀規(guī)定中。人對(duì)自然的否定之否定，主要是通過(guò)有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)完成的。人通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)、把握自然界的客觀規(guī)律，進(jìn)而利用客觀規(guī)律使自然按人的方式服務(wù)于人，并為人所掌握和占有。在馬克思看來(lái)，人與自然的實(shí)踐活動(dòng)具有主體與客體相統(tǒng)一的價(jià)值性。一方面，人按照自己的目的、意圖進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐從而影響客體的存在，并改變著整個(gè)周?chē)沫h(huán)境；另一方面，人對(duì)自然界的改造最終會(huì)影響主體自身，人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐受制于外在的客觀規(guī)律，人的本質(zhì)力量在與自然的相互作用中得到體現(xiàn)和充實(shí)。也正因如此，人與自然的關(guān)系在實(shí)踐活動(dòng)中達(dá)到了辯證的和解、統(tǒng)一。 

二是與社會(huì)的實(shí)踐維度。主體作為現(xiàn)實(shí)、具體的個(gè)人，不能僅看成是孤立的、單子式的存在，更重要的是開(kāi)放式的、社會(huì)的存在。馬克思指出，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。 這一精辟論述表明，人的主體性不是抽象空洞的自我意識(shí)，而是在現(xiàn)實(shí)的、歷史的維度中，通過(guò)個(gè)體與他人、與社會(huì)的互動(dòng)生成。

人類(lèi)通過(guò)感性、直觀的生產(chǎn)活動(dòng)保證其持續(xù)不斷地存在，而離開(kāi)了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是根本不存在的。個(gè)體通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)與他人、社會(huì)形成緊密聯(lián)系，從而確證自身的存在。馬克思將人的實(shí)踐活動(dòng)放到社會(huì)歷史的長(zhǎng)河中進(jìn)行考察，指出人是通過(guò)相互交往的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力、改變生產(chǎn)關(guān)系，正如“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”。人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐離不開(kāi)交往，人類(lèi)交往關(guān)系總是在生產(chǎn)實(shí)踐中形成，生產(chǎn)實(shí)踐和交往活動(dòng)形成相互推動(dòng)、相互促進(jìn)的關(guān)系，也就是說(shuō)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式息息相關(guān)，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步、不斷發(fā)展。人與社會(huì)的交往實(shí)踐體現(xiàn)著人的主體性的發(fā)揮，從社會(huì)實(shí)踐角度來(lái)看待主體性，主體性就成為與他人共在的交互性、社會(huì)性。正是緣于人與他人、社會(huì)的這種交互活動(dòng)，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步。  

三是與自身精神世界的實(shí)踐維度。人是一種面向未來(lái)的未完成的存在，人的發(fā)展與生存實(shí)踐總是緊密聯(lián)系在一起的，人在自身的實(shí)踐活動(dòng)中尋求自我超越和自我追求。人超越自我的內(nèi)在需要引導(dǎo)著自身的實(shí)踐活動(dòng)，人的實(shí)踐活動(dòng)為解決人的現(xiàn)狀和理想之間的沖突提供了可能。在實(shí)踐過(guò)程中，人類(lèi)不僅將自在自然改造為滿(mǎn)足人類(lèi)需求的人造自然，而且使人自身得到改造、豐富和發(fā)展，從而趨向自由、全面發(fā)展的本質(zhì)追求，也就是說(shuō)“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”。人在實(shí)踐活動(dòng)中不斷改造物質(zhì)對(duì)象，同時(shí)又不斷創(chuàng)造人本身，即人自身的生理結(jié)構(gòu)和精神世界。人的生存實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)著人的自由的發(fā)揮，同時(shí)也創(chuàng)造著人自身的自由。人通過(guò)生活實(shí)踐，推動(dòng)自身的能力和素質(zhì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，其實(shí)也正是人不斷變革自身、解放自身的過(guò)程，而這一過(guò)程正是作為主體的人對(duì)存在意義和自我價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)和構(gòu)建。概括而言，人是主體自己創(chuàng)造的結(jié)果，也將在實(shí)踐生存活動(dòng)中不斷超越、不斷發(fā)展，從而不斷凸顯自由、全面發(fā)展的主體性。

正確處理人與自然的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展

基于社會(huì)主義生態(tài)文明實(shí)踐，正確處理人與自然的關(guān)系。人類(lèi)社會(huì)的生存實(shí)踐是主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的探索過(guò)程。歷史及現(xiàn)實(shí)證明，任何違背自然規(guī)律或企圖跨越自然規(guī)律的行為都遭到了自然無(wú)情的報(bào)復(fù)。正確處理人與自然的關(guān)系，首先必須堅(jiān)持人的管理和指導(dǎo)地位，在承認(rèn)和尊重自然規(guī)律、保護(hù)生態(tài)的前提下，重新調(diào)整現(xiàn)階段人們對(duì)于自然的價(jià)值排序，建立人與自然和諧共存的互動(dòng)關(guān)系，維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。不可否認(rèn)的是，在當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的過(guò)程中仍存在著生態(tài)環(huán)境遭受破壞、生態(tài)資源日趨緊張的現(xiàn)象。黨的十八大提出，“樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”，正是對(duì)馬克思人與自然實(shí)踐理論的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，也是基于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐，對(duì)正確處理人與自然關(guān)系的頂層設(shè)計(jì)。

立足建設(shè)和諧統(tǒng)一的社會(huì)主義實(shí)踐，妥善處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。馬克思關(guān)于人與社會(huì)的雙向?qū)嵺`觀表明，人從根本上來(lái)說(shuō)是具有社會(huì)屬性的存在物，人的本質(zhì)只有在與他人、與社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中才能獲得，單個(gè)個(gè)體的主體性往往通過(guò)群體的共同特征來(lái)體現(xiàn)。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的部分與整體的關(guān)系，而是一種相互并存、相互借力的共生關(guān)系，這是因?yàn)樯鐣?huì)由個(gè)人組成，社會(huì)的進(jìn)步、發(fā)展依靠個(gè)人的力量，個(gè)人是社會(huì)的細(xì)胞，個(gè)人的生命意義和存在價(jià)值只有在社會(huì)中才能得到確證。在完善中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，如果一味強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主性與創(chuàng)造性，忽略個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)與回報(bào)，這樣勢(shì)必導(dǎo)致個(gè)人利己主義的興起，而這種損害他人與社會(huì)利益的行為最終又將以惡性循環(huán)的方式轉(zhuǎn)嫁給個(gè)人，從而使得個(gè)人和社會(huì)都將承受彼此帶來(lái)的傷害。因此，從實(shí)踐角度來(lái)理解人與社會(huì)的關(guān)系，將個(gè)人與社會(huì)當(dāng)成一個(gè)有機(jī)的整體，強(qiáng)調(diào)主體的社會(huì)屬性，這是合理處理個(gè)人與社會(huì)的利益沖突、實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義。

面向社會(huì)主義精神生產(chǎn)實(shí)踐，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)的歷史實(shí)踐總是帶有一定目的的對(duì)象性活動(dòng)，而追求自由、平等、尊嚴(yán)和價(jià)值正是人的主體性的體現(xiàn)。結(jié)合實(shí)踐，突出精神文明建設(shè)的重要作用，一方面調(diào)動(dòng)人民群眾探索外部世界的熱情與活力；另一方面保證人民群眾對(duì)改造內(nèi)部精神世界的渴望和向往，營(yíng)造一種尊重個(gè)人價(jià)值、激勵(lì)個(gè)人創(chuàng)造的民主社會(huì)氛圍，有助于促進(jìn)人民群眾自由而全面的發(fā)展。社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)是全體人民充分發(fā)揮自己才能愛(ài)好、充滿(mǎn)創(chuàng)造活力的社會(huì)，中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地繼承了馬克思的實(shí)踐主體性思想，將以人為本、推進(jìn)人的全面發(fā)展作為制定各項(xiàng)方針、政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，落實(shí)人民群眾在社會(huì)發(fā)展中應(yīng)享有的各項(xiàng)權(quán)益，有力地保證和促進(jìn)了人的自由、全面的發(fā)展。

(作者單位：新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年。

責(zé)編/潘麗莉 孫娜（見(jiàn)習(xí)） 美編/ 王夢(mèng)雅（見(jiàn)習(xí)）

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