【摘要】“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論”的提出，是治國理政所必需。宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊的重要性，關(guān)系中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】治國理政    宗教理論     宗教工作       【中圖分類號(hào)】B9      【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在2016年4月舉行的全國宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記明確提出，要“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論”。提出這個(gè)理論，是治國理政所必需。因?yàn)樽诮虇栴}始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊的重要性，關(guān)系中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)、關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一。習(xí)近平總書記說，“做好任何工作，首先要有正確理論指導(dǎo)。做好新形勢(shì)下宗教工作，就要堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論”。

提出這個(gè)理論，從一個(gè)方面反映了我們黨在重大復(fù)雜敏感的意識(shí)形態(tài)問題上理論的清醒和成熟，在新的歷史條件下群眾工作水平的提高。中國特色社會(huì)主義宗教理論，是中國特色社會(huì)主義理論的豐富和發(fā)展，是立足于中國社會(huì)主義的宗教問題和當(dāng)代世界宗教問題的實(shí)際，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義宗教觀的結(jié)晶。

中國特色社會(huì)主義宗教理論，是我們黨堅(jiān)持用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法，來認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教，從我國國情和實(shí)際出發(fā)，不斷總結(jié)歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，所形成的關(guān)于我國宗教問題的理論，也就是中國特色社會(huì)主義理論的宗教篇。其基本內(nèi)容包括：運(yùn)用馬克思主義宗教觀認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)、根源、演變規(guī)律和社會(huì)作用的基本觀點(diǎn)；立足我國國情和實(shí)際，遵循宗教和宗教工作規(guī)律，深刻認(rèn)識(shí)和正確把握宗教問題的群眾性、宗教存在的長期性和特殊復(fù)雜性的基本認(rèn)識(shí)；從歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合、理論和實(shí)踐的結(jié)合上，形成黨的指導(dǎo)宗教工作的基本方針。

中國特色社會(huì)主義宗教理論的基本觀點(diǎn)，是堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)、根源、演變規(guī)律和社會(huì)作用

觀點(diǎn)影響政策，支配行動(dòng)。正確的觀點(diǎn)指導(dǎo)人們走向光明，奪取勝利；錯(cuò)誤的觀點(diǎn)也會(huì)使人誤入歧途，導(dǎo)致政策上的失誤和工作上的被動(dòng)。觀點(diǎn)想透、看深、把準(zhǔn)，理論科學(xué)、清晰、徹底，實(shí)踐中才能牢牢掌握宗教工作的主動(dòng)權(quán)，更好地指導(dǎo)我國宗教工作實(shí)踐，全面提高宗教工作水平，更好地組織和凝聚廣大信教群眾同全國人民一道，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而奮斗。

中國特色社會(huì)主義宗教理論的基本觀點(diǎn)，是一以貫之地堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，即運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)、方法，來認(rèn)識(shí)和把握宗教的本質(zhì)、根源、演變規(guī)律和社會(huì)作用。

宗教的本質(zhì)。宗教是把支配人們?nèi)粘Ｉ畹漠惣旱?、但卻是人間的或自然的力量，幻想地反映為超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系。馬克思主義宗教觀揭示了宗教的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，其歸根結(jié)底受社會(huì)存在的支配，一切宗教都是對(duì)客觀世界的一種顛倒的認(rèn)識(shí)，是唯心主義世界觀。

宗教的根源。宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，根源于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但在此基礎(chǔ)上又有自然根源、認(rèn)識(shí)根源、社會(huì)根源、階級(jí)根源諸多方面。

宗教的演變規(guī)律。宗教同其他事物一樣，是由低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜逐漸發(fā)展起來的。隨著人類異己力量不斷得到克服，不斷轉(zhuǎn)化為人類自身力量，宗教所反映的內(nèi)容必然會(huì)越來越少。“當(dāng)謀事在人，成事也在人的時(shí)候，現(xiàn)在還在宗教中反映出來的最后的異己力量才會(huì)消失，因而宗教反映本身也就隨著消失。理由很簡單，因?yàn)槟菚r(shí)再?zèng)]有什么東西可以反映了。”  但“這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物”。

宗教的社會(huì)作用。宗教具有積極作用和消極作用兩重性，是一種積極性和消極性共生共存的社會(huì)現(xiàn)象。宗教既有心理調(diào)節(jié)、道德制約的作用，也有對(duì)人們思想意識(shí)麻醉和控制的作用，既可以成為增進(jìn)社會(huì)和諧的力量，也可能成為引發(fā)社會(huì)仇恨和沖突的誘因，是一把“雙刃劍”。宗教的社會(huì)作用不是一成不變的，要看宗教所處的社會(huì)是什么性質(zhì)的社會(huì)，宗教同社會(huì)是什么樣的關(guān)系。馬克思指出：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺,就是要拋棄那需要幻覺的處境。”

立足我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，以科學(xué)的、歷史的觀點(diǎn)看待宗教，就必須把握宗教的群眾性、長期性、復(fù)雜性

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義宗教觀，立足我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，以科學(xué)的、歷史的觀點(diǎn)看待宗教，就必須把握宗教的群眾性、長期性、復(fù)雜性，以及相當(dāng)一部分宗教所具有的民族性和國際性。其中需要重點(diǎn)把握的，關(guān)鍵是群眾性，根本是長期性，特殊的復(fù)雜性。

首先，關(guān)鍵是群眾性。宗教現(xiàn)象不僅限于世界觀，宗教信仰、宗教感情以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會(huì)的歷史的產(chǎn)物。宗教作為實(shí)體性存在，是以大量信教群眾為依托，并通過信教群眾的宗教活動(dòng)表現(xiàn)出來。宗教是一種群眾性的社會(huì)現(xiàn)象，宗教問題的后面是群眾問題，宗教工作的本質(zhì)是群眾工作。沒有信教群眾，宗教問題只是個(gè)抽象的哲學(xué)問題。對(duì)大量出現(xiàn)、普遍存在的東西，應(yīng)該掌握好政策。我們當(dāng)然堅(jiān)持唯物主義，但制定政策的基礎(chǔ)是歷史唯物主義。

強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵是群眾性”，就是要牢牢把握住“關(guān)鍵”。群眾路線是黨的生命線和根本工作路線，信教群眾是人民群眾的有機(jī)組成部分，做好信教群眾的工作是我們黨群眾工作的重要內(nèi)容。黨作為全體人民群眾利益的代表者和先鋒隊(duì)，應(yīng)該把體現(xiàn)每一個(gè)歷史階段的人民群眾的意志和利益作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民在政治上、經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的，思想上的差異是次要的。我國宗教通過黨和政府積極引導(dǎo)和自身改革，已經(jīng)走上了與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路，不再是階級(jí)社會(huì)里維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的反動(dòng)意識(shí)形態(tài)，而是我國信教群眾自主自辦的宗教事業(yè)。總之，馬克思主義宗教觀和馬克思主義群眾觀是一致的，信教群眾和不信教群眾政治經(jīng)濟(jì)利益是一致性的，因此我們必須保護(hù)宗教信仰自由。

其次，根本是長期性。一般說來，社會(huì)主義時(shí)期宗教存在的根源，是社會(huì)異己力量尚未完全消失，自然力量的異己性也并未完全消失，傳統(tǒng)信仰的余音和外來宗教的影響還時(shí)時(shí)作祟。宗教長期存在的更深刻的原因，則是認(rèn)識(shí)根源。馬克思、恩格斯在1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之前和以后一段時(shí)期，基本上認(rèn)為宗教存在之最深刻的根源是私有財(cái)產(chǎn)制度以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“勞動(dòng)異化”，因此，宗教的消亡應(yīng)在社會(huì)主義革命勝利和私有財(cái)產(chǎn)制度消亡之后實(shí)現(xiàn)。隨后，又揭示了宗教存在有更深刻的根源和基礎(chǔ)，其消亡有更復(fù)雜的歷史條件。“只有當(dāng)實(shí)際生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失，只有當(dāng)社會(huì)生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己神秘的紗幕揭掉。”  這就如前所述，從宗教的演變規(guī)律揭示了宗教長期存在的根源。

宗教存在的長期性是一個(gè)歷史范疇，要放到歷史發(fā)展的長河中來進(jìn)行考察；宗教存在的長期性有著深刻的客觀基礎(chǔ)，是由宗教賴以存在的根源的長期性決定的；宗教存在的長期性是就其整體而言，具體某一宗教能否長期存在則取決于對(duì)社會(huì)的適應(yīng)程度。宗教不僅過去長期存在，將來還會(huì)長期存在，宗教的消亡比階級(jí)和國家的消亡還要久遠(yuǎn)。對(duì)反復(fù)出現(xiàn)、長期存在的東西，必須把握其規(guī)律。我們當(dāng)然堅(jiān)持唯物主義，但認(rèn)識(shí)宗教的方法是辯證唯物主義。

強(qiáng)調(diào)“根本是長期性”，就要真正抓住“根本”。根本，是不以我們主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，關(guān)乎著事物本身發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律性，關(guān)乎著能否著眼長遠(yuǎn)，立足現(xiàn)實(shí)，按照規(guī)律去做好宗教工作。不能操之過急，適得其反。不能用簡單的方法去處理復(fù)雜的宗教問題，自找苦吃。而如何始終保持馬克思主義無神論作為主流意識(shí)形態(tài)在人民群眾思想中占據(jù)主導(dǎo)地位，如何減低宗教信眾增加速度，如何抵御宗教對(duì)群眾的精神誘惑和思想滲透，也是我們必須面對(duì)的重大課題，需要深入思考。

馬克思主義政黨堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，在世界觀上與一切有神論對(duì)立，因此在領(lǐng)導(dǎo)群眾革命和建設(shè)的實(shí)踐中，就要特別注意防止把宗教問題看作可以較為快速地解決的非主流意識(shí)形態(tài)問題，從而導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的短視癥，忽視宗教問題的長期性；注意防止把信仰上的差異擴(kuò)大為政治上的對(duì)立，從而導(dǎo)致政策的狹隘性，忽略宗教問題的群眾性。要深刻認(rèn)識(shí)和牢牢把握宗教存在的長期性和宗教問題的群眾性，高度重視和科學(xué)把握宗教問題的特殊復(fù)雜性，避免對(duì)待宗教問題的簡單化和片面性。

再次，特殊的復(fù)雜性。在我國，宗教的社會(huì)作用仍然具有兩重性，既有積極的一面，也有消極的一面，還會(huì)受到一定范圍內(nèi)存在的階級(jí)斗爭和國際上一些復(fù)雜因素的影響。宗教問題從來就不是孤立存在的，它總是同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等方面歷史和現(xiàn)實(shí)的矛盾相交錯(cuò)，具有特殊復(fù)雜性。宗教常常與現(xiàn)實(shí)的國際斗爭和沖突相交織，是國際關(guān)系和世界政治中的一個(gè)重要因素。宗教內(nèi)含的神圣性如果走向極端，就會(huì)帶來排它性，引起社會(huì)沖突。宗教特有的群體性如果被人利用，就會(huì)帶來對(duì)抗性，破壞安定團(tuán)結(jié)。而狹隘民族主義和宗教極端主義相結(jié)合，就會(huì)助長打著宗教旗號(hào)的民族分裂活動(dòng)甚至暴力恐怖活動(dòng)，危害國家安全和統(tǒng)一。

強(qiáng)調(diào)“特殊的復(fù)雜性”，既是由于背景復(fù)雜——在復(fù)雜的國內(nèi)外形勢(shì)下，宗教的影響不可低估；也是由于宗教社會(huì)作用具有復(fù)雜的兩面性——既有積極的一面，又有消極的一面，如何對(duì)待和處理宗教，始終是一個(gè)很敏感和很復(fù)雜的社會(huì)課題。要高度重視宗教問題的特殊的復(fù)雜性，在正確的基本方針指導(dǎo)下，“因俗而治”，因教施策，因勢(shì)利導(dǎo)，因地制宜。

全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持我國宗教獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

黨的宗教工作基本方針，基于對(duì)宗教問題的“關(guān)鍵是群眾性”、“特殊的復(fù)雜性”、“根本是長期性”的深刻認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握。

著眼宗教問題的“關(guān)鍵是群眾性”，我們就要一切著眼于群眾，尊重人民群眾的自主選擇，就要確定并認(rèn)真貫徹宗教信仰自由政策。共產(chǎn)黨員一方面要求自身成員不信仰宗教有神論，保持自身的先進(jìn)性，另一方面也按照宗教的發(fā)展客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)和處理宗教問題。只有尊重公民的宗教信仰自由，才能使更多的人團(tuán)結(jié)起來，共同致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。

著眼宗教問題“特殊的復(fù)雜性”，我們就要堅(jiān)持依法管理宗教事務(wù)。國務(wù)院2004年頒布了第一部關(guān)于宗教事務(wù)的綜合性行政法規(guī)《宗教事務(wù)條例》，還將進(jìn)一步修訂完善，努力提高宗教工作法治化水平。我們的政權(quán)要鞏固，我們的社會(huì)要太平，對(duì)宗教就要管得住、管得好，把宗教治理納入國家治理體系，確保任何組織和個(gè)人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身心健康和損害國家利益、社會(huì)公共利益、公民合法權(quán)益的活動(dòng)。各級(jí)黨政干部要嚴(yán)守政策法規(guī)紅線，不得支持參與“宗教搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，不得以發(fā)展經(jīng)濟(jì)和繁榮文化的名義助長宗教熱。同樣著眼宗教問題“特殊的復(fù)雜性”，由于歷史上中國經(jīng)過半殖民地半封建社會(huì)，宗教一度成為帝國主義用作侵略中國的工具，至今一些反華勢(shì)力還要利用宗教作為滲透、顛覆、西化、分化中國的突破口，所以我們要確保宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國勢(shì)力干涉，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持我國宗教獨(dú)立自主自辦的原則”，堅(jiān)持我國宗教的中國化方向。

著眼宗教問題“根本是長期性”，社會(huì)主義階段宗教會(huì)長期存在，在這個(gè)階段的主要任務(wù)就不能是“削弱”宗教、“促退”宗教，而必須立足宗教在這個(gè)階段會(huì)長期存在甚至在某些地方、某些時(shí)候還會(huì)有所發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，積極引導(dǎo)已經(jīng)存在的宗教，與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，發(fā)揮積極作用。

為此，就引出四句話：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持我國宗教獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。這四句話，就是黨的宗教工作基本方針。四句話是一個(gè)有機(jī)整體，前三句是重大政策和原則，后一句是根本方向和目的。全面貫徹黨的宗教工作基本方針，才能發(fā)揮好宗教人士和信教群眾在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。

習(xí)近平總書記指出，做好新形勢(shì)下宗教工作，就要堅(jiān)持用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教，遵循宗教和宗教工作規(guī)律，深入研究和妥善處理宗教領(lǐng)域各種問題，結(jié)合我國宗教發(fā)展變化和宗教工作實(shí)際，不斷豐富和發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論，用以更好的指導(dǎo)我國宗教工作實(shí)踐。要建立專門的研究隊(duì)伍，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義宗教觀、中國特色社會(huì)主義宗教理論、宗教問題等的研究，不斷開辟馬克思主義宗教理論新境界。

【參考文獻(xiàn)】

①《習(xí)近平在全國宗教工作會(huì)議上發(fā)表重要講話》，新華社，2016年04月23日。

責(zé)編/高驪  美編/李祥峰

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