【摘要】我國民間傳統(tǒng)藝術具有悠久的歷史，但隨著社會的發(fā)展，不少民間傳統(tǒng)藝術逐漸消失，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)自身所具備的創(chuàng)新性、整合性及其所帶來的高附加值為我國傳統(tǒng)民間藝術的傳承和發(fā)展帶來了契機。文章主要在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大背景下，以具體的個案進行分析，探討我國民間傳統(tǒng)藝術在發(fā)展的過程中存在的問題，以及解決的相關建議。

【關鍵詞】文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)　民間藝術　問題　建議

【中圖分類號】J523-F 　　　　　【文獻標識碼】A

我國傳統(tǒng)民間藝術源遠流長，具有悠久的歷史，各地勞動人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出了各式各樣的民間藝術，如陶瓷、剪紙、根雕、木版畫等等。但是隨著社會的發(fā)展，特別是進入到信息化社會之后，大眾被各種新鮮事物所吸引，傳統(tǒng)民間藝術面臨著邊緣化的尷尬境地，當前我國政府及民間組織已經(jīng)意識到了這一問題，提出要大力保護民間傳統(tǒng)藝術，但我們看到保護只是靜態(tài)的對其表面進行保護，而不是真正的提高傳統(tǒng)民間藝術在當代社會的生命力①，使其在脫離保護的前提下也能更好更持續(xù)的發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為我國一種新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，具有創(chuàng)新性、整合性、高附加值以及傳播速度快等優(yōu)勢，傳統(tǒng)民間藝術經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程后，在經(jīng)濟發(fā)展迅速的今天，遭遇了被邊緣甚至消亡的尷尬，要想使傳統(tǒng)民間藝術保持活力繼續(xù)發(fā)展，走文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之路是當下明智的選擇。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念的界定及特征

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一種外延和內涵都十分豐富的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，雖然經(jīng)歷了半個多世紀的歷史，但目前為止國內外的學界和業(yè)界對其依然沒有統(tǒng)一的界定，查閱資料發(fā)現(xiàn)，不同的國家根據(jù)國家的地域、文化、戰(zhàn)略、體制等的不同對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進行了界定，美國從市場的權益和知識的內容作為出發(fā)點，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)稱之為版權經(jīng)濟或者娛樂經(jīng)濟，英國從策劃者、設計者、創(chuàng)造者角度出發(fā)提出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念，日本關注數(shù)字類產(chǎn)品的文化的內容，提出了內容產(chǎn)業(yè)的概念②。產(chǎn)業(yè)是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷形成的，比如第一、二、三產(chǎn)業(yè)的劃分和界定就是根據(jù)生產(chǎn)力而直接劃分的。當前國內對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的界定主要有兩種，一種是學者厲無畏的界定，他將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進行對比分析，他認為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是二者的結合，促進不同的領域、層次、行業(yè)間的合作和重組③；另一種是學者金元浦的界定，認為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)意為核心，向大眾提供藝術、文化、娛樂產(chǎn)品的一種新興產(chǎn)業(yè)④。結合上述觀點，本文認為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)意為核心，以文化為基礎，以技術為手段對文化資源進行相關的整合與開發(fā)，從而生產(chǎn)出具有高附加值的新的產(chǎn)品和服務的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)。

隨著科學技術的不斷發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，在該部分，主要對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特征進行簡單的分析：第一，具有較高的知識聚集性。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與數(shù)字技術和信息技術相結合，因此表現(xiàn)出了較高的智能性、知識性和較廣的應用性，比如電影，當代電影的創(chuàng)作基本上都是通過廣電技術、計算機技術相結合完成，最后通過知識含量較高的傳播手段進行傳播。第二，具有較高的價值增值性。一般認為，商品的價值由商品的使用價值及觀念價值兩個部分組成，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)因為以創(chuàng)新為核心，在創(chuàng)作的過程中融入了更多的創(chuàng)意，在商品上疊加了附加值，注重觀眾的體驗和感受。第三，具有高度的融合性。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化、經(jīng)濟、科技等社會各個層面融合的產(chǎn)物，它在發(fā)展的同時又帶動了其他相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可以輻射到社會的其他層面，從這個角度來說，又具有較強的輻射性。第四，具有與時俱進性。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心是創(chuàng)意、創(chuàng)新，這種理念層面的創(chuàng)意是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的，它與科技、與新興事物緊密相連，具有換代速度快、更新頻率高等特點。

制約我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的因素

我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展至今，雖然取得了一定的成果，但與國外發(fā)達國家相比，略顯滯后，該部分主要對制約我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的因素進行一定的分析：

首先，缺乏文化淵源。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以文化為基礎，沒有文化作支撐，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將無從談起，就我國的文化現(xiàn)狀而言，我國不缺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化層面的支撐，缺的是通過什么樣的渠道和方式將我國悠久的文化進行挖掘、整合、創(chuàng)新和傳播。其次，缺乏民族特色。我們知道，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起源于西方，雖然我國在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過程中有著我國的特色，但是隨著經(jīng)濟全球化趨勢的不斷推進，加之我國在發(fā)展文化創(chuàng)意起步較晚、發(fā)展不是很成熟，很容易受到國外的影響，在內容、形式、發(fā)展軌跡等方面都缺乏民族特色。第三，缺乏專業(yè)人才。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個新興的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，在我國發(fā)展還不成熟，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化、經(jīng)濟、科技的高度融合，對人才的要求較高，而目前我國缺乏這種既懂市場又懂文化的復合型高端人才，人才的缺乏制約了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如何培養(yǎng)既有現(xiàn)代創(chuàng)意設計，又具有本土的文化背景的人才是發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關鍵。

我國傳統(tǒng)民間藝術—溫州米塑

我國地大物博、幅員遼闊，傳統(tǒng)民間藝術多種多樣，為了更好地對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結構背景下的我國傳統(tǒng)民間藝術的發(fā)展進行論述和研究，提高問題的針對性，本文選取了溫州米塑作為個案對我國傳統(tǒng)民間藝術進行分析。

溫州米塑概述。溫州米塑又稱為粉塑，以南方稻米為原料，制作成為各種各樣的花果、人物、鳥獸等造型，米塑起源于何時無法考證，但據(jù)資料記載，在清朝中葉的時候溫州米塑就已經(jīng)產(chǎn)生，當時的米塑師傅一般將米塑做成壽桃的形狀，寓意為大吉大利，吉祥如意。米塑按照功能一般分為可食用的米塑及用于收藏的米塑，可食用的米塑，顧名思義，就是可以食用的，在溫州的一些農(nóng)村，逢年過節(jié)的時候，一般會制作或者購買一些米塑食用；用于收藏的米塑，簡單的理解就是觀賞性的米塑，最常用的就是作為烹飪裝盤時的裝飾用。由于米塑原料是米，隨著時間的推移，米塑可能因為長時間的風干會縮水或者表面風化，影響了觀賞價值，因此，一些米塑制作者對米塑的材料進行了改進，使米塑從單純的烹飪裝飾中脫離出來，成為一種獨立的米塑藝術品。米塑的色彩一般較為鮮艷，多以紅、藍、黃等色彩進行著色，這與大眾對生活中對延年益壽、人丁興旺、招財納福等基本生活需要和世俗相交疊，正是這種色彩的意識，使的米塑具有了明快、熱鬧、絢麗的特征。

溫州米塑的現(xiàn)狀。不可否認，溫州米塑發(fā)展歷史悠久，但隨著現(xiàn)代化及國際化進程的加快，這一傳統(tǒng)民間藝術也遭受到了沖擊：首先，年輕一代對米塑藝術認同感缺失。現(xiàn)在的年輕一代，特別是80后、90后，甚至是00后，他們出生在信息化的時代大潮中，身邊充斥著各種各樣的信息，加之國際化進程的加快，國外一些新的文化不斷涌入國內，使他們應接不暇，對于傳統(tǒng)的米塑藝術他們無暇顧及，甚至有一些人認為米塑藝術代表著古老，是無法與他們現(xiàn)代的生活融合的。其次，缺乏繼承人，傳統(tǒng)民間藝術無人傳承是傳統(tǒng)民間藝術消亡的最主要原因，就米塑藝術而言，米塑藝術制作工藝相對復雜，需要深厚的功底，目前會制作米塑的民間藝人逐漸年老，而年輕一代又對這一民間藝術不感興趣，認為它沒有學習和傳承的價值，不能作為謀生的手段，這就直接導致了繼承人的斷層，久而久之，這種民間藝術就會消亡。第三，對米塑需求少。米塑這種民間藝術，在當代的背景下，只是在農(nóng)村的某些地方，有重大節(jié)日的時候才會出現(xiàn)，沒有需求就沒有市場，這在一定程度上也導致了米塑這一傳統(tǒng)民間藝術的消亡。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結構背景下米塑藝術的發(fā)展

米塑作為溫州的傳統(tǒng)民間藝術，在其發(fā)展過程中融合了地域性、傳承性、多樣性等各種特征，對于研究溫州地區(qū)的民俗、民風具有極大的價值，進入新世紀以來，我國政府越來越重視對像米塑這種傳統(tǒng)民間藝術的保護，但我們看到只是靜態(tài)的保護，在增強其生命力持續(xù)發(fā)展上缺乏動態(tài)的進展，即便進行動態(tài)的開發(fā)，也存在著開發(fā)力度不夠、缺乏規(guī)劃、缺乏品牌的延伸等問題，這些問題不僅不利于傳統(tǒng)民間藝術的發(fā)展，反而阻礙了其發(fā)展。在對溫州米塑自身的功能和價值進行簡單分析的基礎上，我們依托文化產(chǎn)業(yè)結構背景，提出一些發(fā)展的措施。

米塑的功能與價值。米塑作為溫州地區(qū)存在的傳統(tǒng)民間藝術，發(fā)展歷史悠久，并且延續(xù)至今，必然有其獨有的功能和價值。首先，米塑有審美的功能與藝術的價值。米塑藝術作為溫州地區(qū)的傳統(tǒng)民間藝術類別，雖然在當代被大眾所逐漸遺忘，但是不可否認，它依然有一定的功能和價值，比如，米塑的色彩、造型、故事的寓意等等能夠滿足當代人的審美需求，同時也可作為收藏品進行居家裝飾，在溫州現(xiàn)在的婚宴上，依然要擺放“龍鳳三堆”，可見米塑依然有一定的價值。其次，米塑有經(jīng)濟的功能和社會的價值。米塑作為民間工藝品完全可以被開發(fā)，比如作為溫州旅游的紀念品，由于米塑帶有溫州地區(qū)獨有的文化特色和寓意，當代對米塑的制作的專業(yè)藝人的減少，米塑反而成為了一種稀缺品，對其進行科學開發(fā)，既能獲得一定的經(jīng)濟效益，又能傳播傳統(tǒng)的民間藝術，具備經(jīng)濟的功能和社會的價值。第三，米塑有教育的功能和文化的價值。米塑的創(chuàng)作并不是憑空的捏造，而是取自于古代的典籍，每一組、每一個米塑作品都在給大眾傳達一個故事，有一定的寓意。因此，可以借助米塑對溫州地區(qū)乃至我國的文化進行傳播，對大眾進行愛國主義教育，倡導積極向上的價值觀，從這個層面來說，米塑具有極高的教育功能和文化的價值。

米塑藝術的發(fā)展之道。為了促進米塑這種傳統(tǒng)民間藝術的發(fā)展，必須采取有效可行的措施：首先，要對米塑藝術進行有序的開發(fā)。米塑作為浙江省非物質文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)民間藝術，一直以來政府層面都給予了大量的支持和保護，但前文提到，要想使這種藝術得到可持續(xù)發(fā)展，只是靜態(tài)的保護是不可取的，因此，必須對其進行合理的開發(fā)，具體而言就是對其外觀進行創(chuàng)新設計。目前我國的大多數(shù)傳統(tǒng)民間藝術從設計到最后的生產(chǎn)都基本上停留在古老的、略顯滯后的手工工藝上，這種傳統(tǒng)的民間藝術與現(xiàn)當代發(fā)展迅速的社會之間很難融合，要想與整個社會發(fā)展同步，設計創(chuàng)新無疑是最明智的選擇，在這方面，我們可以參照日本的做法。日本作為地域文化濃郁的國家，有很多傳統(tǒng)的民間藝術，日本在對這些傳統(tǒng)的民間藝術進行設計時，綜合了國內與國際潮流，使藝術風格兼具現(xiàn)實和浪漫主義色彩，滿足了大眾的審美需求。

其次，走產(chǎn)業(yè)化道路，創(chuàng)立品牌。有資料顯示，世界上每3秒鐘就能賣出一個芭比娃娃，每年其創(chuàng)造的銷售額達10億美元⑤，眾所周知，芭比娃娃嚴格意義上來說也是一種民間藝術，為何它能保持持久不衰的生命力，有學者指出，芭比娃娃現(xiàn)在賣的不僅僅是玩具，而是公主夢，實際上就是走的產(chǎn)業(yè)化的道路。我國在歷史的長河中創(chuàng)造了很多品牌，但是據(jù)資料顯示，在原有的1600家老字號的企業(yè)中，能維持生存的大概在70%左右，虧損嚴重而面臨倒閉的大概是20%，效益不錯的也只有10%⑥，所以現(xiàn)在打造百年企業(yè)成為了不少企業(yè)的愿景。赤裸裸的數(shù)字讓我們重新審視其內在的原因，與創(chuàng)新不足、市場開拓力差、人才缺失、知識產(chǎn)權保護意識不強都有極大的關系。就米塑而言，想要擺脫現(xiàn)在的困境，促進自身良性的發(fā)展，就要從產(chǎn)業(yè)化之路出發(fā)，具體而言，就是生產(chǎn)規(guī)?；?、分工精細化、經(jīng)營市場化、產(chǎn)品多樣化、價格合理化，從而滿足不同層次人群的需要，贏得市場。值得一提的是，在市場空間擴大、市場影響力加大時要適時樹立自身的品牌并做好品牌認證。

第三，對工藝與原料進行創(chuàng)新。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)核心就是創(chuàng)新，米塑要想發(fā)展也要創(chuàng)新、與時俱進，具體而言就是工藝和原料的創(chuàng)新，即采用一些新的原料和先進的工藝替代以往以米粉為原料、手工制作的工藝。當前，能夠替代原有的材料而制作米塑的主要有以下兩種：一是搪膠，該原料主要是制作公仔的玩具材料，一般都是空心的，有時也有實心的，這種原料唯一的不足就是成本較高；二是粘土，粘土由很多種類，主要制作人偶的模型，由于粘土在高溫下很容易成型，所以成本相對較低。原料的更新帶動了制作工藝的更新，再制作米塑時就可以采用機器批量生產(chǎn)的方式，這樣大大提高了工作效率，同時節(jié)省了成本，為走產(chǎn)業(yè)化道路提供了便利。

第四，挖掘深層次的文化價值。傳統(tǒng)民間藝術的形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，本身就帶有一定的文化積淀，但是如前文所述，現(xiàn)當代的年輕一代追求刺激，對新奇的事物感興趣，但是對傳統(tǒng)民間藝術卻十分的“不感冒”，表現(xiàn)出漠不關心，甚至是抵觸，認為傳統(tǒng)民間藝術是古板、落后的代名詞。因此，為了使傳統(tǒng)民間藝術蓬勃發(fā)展，要從多個層次挖掘其內在的文化價值，賦予其全新的理念和內涵，滿足現(xiàn)當代年輕一族對傳統(tǒng)民間藝術的期待。比如，可以抓住國家大事件或者是社會熱點事件進行創(chuàng)作，這樣既延伸了其內涵，同時能贏得作為主要消費群體的年輕一代的喜愛和追逐。

第五，積極推進市場化的實踐。實踐出真知，走產(chǎn)業(yè)化道路的最主要的出口就是市場化，前文提到，阻礙傳統(tǒng)民間藝術發(fā)展的因素就是市場化進程緩慢，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有很強的整合性，它可以對資源、市場、文化、工藝等要素進行整合，打造一支規(guī)?；漠a(chǎn)業(yè)鏈，運用成熟化的市場推廣機制進行全方位的推廣，賦予傳統(tǒng)民間藝術更高的附加值，使其具有更高的文化價值和藝術價值，從而與大眾的生活結合、融合在一起，走真正的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路。

總之，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是我國一項朝陽產(chǎn)業(yè)，國家層面給予了大力的政策支撐，傳統(tǒng)民間工藝的發(fā)展面臨被邊緣化甚至消亡的尷尬境地，為了解決這一問題，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路是十分明智的選擇。本文中，在對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進行簡單分析的基礎上，指出傳統(tǒng)民間藝術的現(xiàn)狀，并在此基礎上，以文化創(chuàng)意為架構和指導對傳統(tǒng)民間藝術的發(fā)展之路從有序開發(fā)、創(chuàng)立品牌、對工藝和原料進行創(chuàng)新、挖掘文化價值、推進市場化實踐幾個層面進行重點的分析和探討，但闡述的深度和廣度不夠，這將在以后的學術研究中加以深化和拓展。

（作者單位：河南大學濮陽工學院；本文系2015年度河南省人文社會科學規(guī)劃項目中原經(jīng)濟區(qū)視域下的河南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究成果，項目編號：2015-GH-141）

【注釋】

①李魁：“基于創(chuàng)新視角的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意經(jīng)濟研究”，《蘭州學刊》，2007年第11期。

②鮑銘瑩：“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下民間傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展”，《中國美術學院》，2009年5月。

③鐘彬：“文化產(chǎn)業(yè)背景下的村落民間藝術轉型研究—以湘西德夯為例”，吉首大學，2013年6月。

④張鵬輝：“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下鈞瓷造型設計的創(chuàng)新研究”，華東理工大學，2013年12月。

⑤李亞薇：“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視角下的城市發(fā)展—以北京市和上海市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展為例”，《特區(qū)經(jīng)濟》，2012年第11期。

⑥呂青，吳妍妍：“基于文化安全視角下中國傳統(tǒng)文化藝術的保護與傳承”，《貴州民族研究》，2012年第2期。

責編 /張蕾